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condate di processioni cristiane,
hanno la loro origine nell’antico
culto della croce del sud, costellazione
che in questo mese raggiunge
la sua maggior altezza ed
appare verticale e radiante nel
cielo not turno.
A parte la sua importante colloca
zione nel calendario agricolo,
i peruviani antichi la utilizzarono
per orientarsi e calcolare la posizione
del sud geografico.
Nell’America precolombiana,
la croce esistette come simbolo di
fertilità indi cando le quattro stagioni
dell’anno.
Nella regione andina il primo raccolto
si fa nel mese di Maggio. Dopo il raccolto
le croci sono portate dal campo al
paese con grandi cerimonie e lì rimangono
fino ad Agosto mentre dura
l’abbondanza dei prodotti agricoli. Poi
vengono portate sulle colline per vigilare
da lassù i campi coltivati.
Vergine – montagna
La cultura occidentale profondamente
imbevuta della fede cristiana, trovò nella
Vergine Maria il simbolo di vergine e
madre.
La Spagna risaltò per la difesa del
dogma l’Immacolata Concezione di
Maria, ufficialmente accettata dalla
Chiesa solo nel 1854. Nelle culture indigene
del Perù esiste il culto alla terra, riverita
come “Pacha Mama”, terra che
produce eppure madre dell’uomo che la
coltiva.
La Vergine Maria venne adottata in
sostituzione della Madre Terra o “Pacha
Mama”. Un quadro del sec. XVII rap -
presenta la Vergine che esce dalla montagna
di Potosi e questa montagna
costituisce il suo vestito. (Museo de la
Moneda, Potosi).
La Vergine di Guadalupe, creata da
Ocaña per il Viceregno del Perú, rappresenta
l’immagine su un piedistallo circondato
di fiori. Il manto cade in forma
di monte o collina, rigido, quasi geometrico.
Nel corso del secolo XVII il vestito
si amplia e curva arrivando ad essere
molto largo nel sec. XVIII. Simili a tale
immagine sono le Vergini della “Cande-
laria” e di “Belen”.
La Vergine di Copacabana è ritratta
sull’altare e con mantello, simile alla Vergine
di “Cocharcas” che viene rappresentata
tra montagne e fiumi.
Un’altra Vergine molto dipinta è
quella del “Rosario de Pomata”, chiamata
“Mamacha” (Mammacia) perché è rappresentata
con il Bimbo Gesù. Questa figura
porta un amplio vestito con
passamaneria e tanto Lei come il Figlio
sono coronati di piume e circondati da
angeli.
Incoronazione della Vergine e Trinità
eterodossa
Questo tema favorito della Pittura
“Cuzqueña” rappresenta il trionfo defi -
nitivo di Maria come essere privilegiato.
La Trinità, rappresentata come tre
persone uguali senza alcuna differenza
nei visi e nei vestiti, era come i pittori indigeni
interpretavano il dogma cattolico
di un solo Dio e tre persone diverse.
In epoca medioevale si era creata in
Europa la simbologia del Padre come anziano,
il Figlio come Gesu Cristo giovane
e lo Spirito Santo come colomba, dopo
che il Consiglio di Trento condannò la
Trinita’ di tre persone uguali.
Questa disposizione venne ignorata
dall’arte peruviana sotto l’influenza ita -
liana, ed il fatto di omettere la forma di
colomba per lo Spirito Santo è giustificata
dal problema dell’idolatria.
Le tre persone della Trinità rappresentate
dalla pittura indigena pos sono riferirsi
alle tre statue del Sole :
A lato, La Trinità eterodossa, connotata
dal Triregno incorona la Vergine,
Cuzco, sec. XVII, attribuita
a Quispe Tito, collezione E. Poli B.,
Lima
“Apu-Inti”, “Churi-Inti” e
“Inti-Guaqui”, chiamati cosí in
lingua “quechua”, e vuol dire, Signore
Sole, Figlio Sole e Fratello
Sole. Queste statue furono trovate
nel Tempio del Cori cancha di
Cuzco. Cosi pure possono riferirsi
alle tre statue di Illapa o del Dio
del Tuono, che sarebbe il dio che
presiede e domina le regioni dove
tuona, piove e nevica, e sono chiamati
“Chuquilla”, “Catuilla” e
“Intillapa”.
Pure l’idolo Tangatanga adorato
dai Charcas in Bolivia si considerava
trino: Uno erano tre ed in
tre uno.
Santiago apostolo – Illapa
La devozione a questo santo (Giacomo
in italiano), si deve al trionfo ottenuto
dalle armi spagnole contro gli arabi
nella Battaglia di Clavijo, che venne attribuito
all’apparizione dell’apo stolo Santiago
sul campo di battaglia e per questo
venne proclamato protettore dell’esercito
spagnolo.
Il grido «Santiago y cierra España»,
fu cosi la chiamata degli spagnoli alla
battaglia.
Siccome nel Vangelo Santiago é denominato
Figlio del Tuono, i peruviani
stabilirono uno stretto parallelo tra il
santo cristiano ed il Dio del tuono Illapa.
Ancora oggi si può vedere nei campi
sulle Ande piccole cappelle innalzate a
Santiago nei luoghi in cui cadde qualche
fulmine.
Si rappresenta l’apostolo Santiago su
un cavallo bianco con vesti religiose, con
un amplio cappello da pellegrino ed il
mantello sollevato dal vento. Una spada
serpeggiante nella mano.
Racconta la leggenda che Santiago
aiutò gli Spagnoli nella conquista della
Fortezza di Sacsayhuaman dando cosi a
loro la vittoria con l’occupazione della
citta’ del Cuzco. Il luogo era chiamato
“Suntur Huasi” (oggi é la Chiesa del
Trionfo nel Cuzco). Dopo questa apparizione,
l’apostolo Santiago mata moros fu
chiamato Santiago mata indios.