Scarica tutta la rivista in formato pdf - Accademia Urbense

Nella pag. precedente in basso, Croce di
maggio, Ayacucho, sec. XVIII, croce artigianale
in legno, Madera, collezione privata,
Lima.
Tipica Croce popolare adornata con i simboli
delle passione: i dadi, il martello, le
clavi, la canna con l’aceto, la lancia, la
scala, la mano di Giuda, i denari, il calice,
il teschio, il gallo che cantò tre volte, due
angeli a lato del sole e della luna, e il cuore
di Gesù
meno culturale in gran parte influenzato
dai culti e tradizioni preco lombiane.
L’Inquisizione spagnola imponeva in
quel tempo castighi a chi dipingeva temi
pagani o mitologici, e per questo il peruviano
trasmise il suo credo ancestrale alla
pittura religiosa concependo figure cristiane
particolari. Le Vergini meticcie
rappresentavano la “Pacha Mama” o la
Madre Terra; L’apostolo Santiago raffigurava
il Dio del Tuono “Illapa”; il Cristo
crocifisso aveva tutto l’aspetto di un
indio in uno stato di miseria fisica; la
Croce che esisteva nell’America precolombiana
come il simbolo delle quattro
stagioni dell’anno e pertanto della fertilità,
dimostra che la religione aborigena
sussisteva sotto il culto cattolico. Le processioni,
nelle attuali feste della croce sul
vasto altopiano andino, sono perfettamente
sincronizzate con i lavori agricoli.
La introduzione della religione cat -
tolica è stata descritta con straordinaria
drammaticità e profondità da molti cro -
nisti. Lo storico Luis E. Valcarcel, nella
sua Storia del Perú Antico, ci fa rivivere
con emozione tutta la tragedia culturale e
psichica di quella imposizione e, ancora
oggi, non si può assolutamente affermare
che l’immensa regione andina formi un
paese cattolico.
José Joaquín Olmedo, Poeta (1780-
1847) fa dire all’ Inca Huayna Capac nel
suo poema “La Vittoria di Junin” :
Oh, religione, oh fonte pura e santa
di amore e di consolazione per l’uomo
Quanti mali si fecero nel tuo nome!
Per la nostra ospitalità così generosa
Ferri ci danno, per gratitudine, supplizi!
Identificazione del cristianesimo
nelle antiche culture panteiste:
Essendo la rappresentazione di ani -
mali di origine precolombiana relativa -
mente abbondante, la Chiesa nell’epoca
coloniale indica che bisogna far sparire
tutto quello “che fu idolo, come animali
terrestri e volatili e marini” come rac -
conta Juan Melendez nel suo libro “Tesori
Veri delle Indie”.
Ma gli dei cattolici furono sovraposti
ai loro antichi dei. Viracocha, dio andino
e Pachacamac, dio della costa, nell’epoca
incaica, furono identificati con il Dio
creatore cristiano, (Pachacamac vuole
dire anima del mondo).
Si trovano, poi, quattro dei principali
Dei nella teogonia pre-incaica:
PACHAMAMA= Dea della terra, fu
identificata nella Vergine Maria.
AAHUACASA= Dio del vento, fu identificato
nell’Apostolo San Giacomo.
TUNUPA= Dio del fuoco, fu iden -
tificato come San Bartolomeo e poi come
Santo Tommaso.
COPACABANA= Dio dell’acqua, fu
identificato come serpente e demone.
Posteriormente, nella cultura incaica,
Viracocha occupa il posto di Tunupa e
dato che fa piovere fuoco dal cielo, questo
carattere igneo di Viracocha si sdoppia
e si personifica specificamente in
“Illapa”. Viracocha resta come Dio benefico
e creatore, poi il Sole, creato da Lui,
gli toglie il ruolo di primazia nel panteon
incaico.
Anche nell’architettura barocca metic
cia delle chiese coloniali si trovano Dei
zoomorfi esiliati dalla pittura di Cuzco,
come sono le scimmie, i puma, gli uccelli,
le sirene, i pesci ed i serpenti, così
pure il Sole e la Luna.
Dio – Sole
È evidente che il problema della idolatria
era latente. L’identificazione del
Dio cristiano con il sole si fece attraverso
la “Custodia” ovvero l’ostensorio. Iden -
tificato il Sole con Dio e recuperata così
la sua antica categoria di Dio incaico,
venne rappresentata innume revoli volte
dentro e fuori delle chiese, essendo uno
dei motivi iconografici prediletti nella decorazione
andina. Così pure il Sole-Dio
deposita i suoi raggi su Maria e la rende
madre. In questa forma si da’ l’unione
Dio-Sole in una compo sizione sorpren-
A lato, si osserva l’ostensorio assomigliante
ad un sole raggiante e
due angeli per ogni lato, collezione
privata, Lima
179
dente che soltanto può essere ideata per
portare la fede agli indigeni da chi conosceva
la loro psicologia e le loro tradizioni
antiche.
Angeli ed arcangeli
Uno dei temi più originali e propri
della Scuola del Cuzco come si chiamò
la pittura meticcia del Viceregno del Perù
furono gli angeli militari. Le referenze
più antiche che si conoscono sono del -
l’anno 1661.
Gli arcangeli vestiti con abiti par -
ticolari di ispirazione romana, tunica cor -
ta, camicia di merletti e sottana, stivali e
calzature, cappa amplia oltre alle ali, portano
armi da fuoco, fucili o archibugi alcuni,
e spade fiammeggianti altri.
La serie di angeli armati di aspetto irreale
e misterioso è la più curiosa ed originale
delle rappresentazioni angeliche.
Se non avessero le ali potrebbero rappresentare
una compagnia militare. È comprensibile
quindi l’importanza che
ebbero in questo paese le armi da fuoco e
la polvere, strumenti decisivi del predominio
spagnolo.
In queste rappresentazioni pittoriche
con arcangeli i gesti complicati con i
quali si carica e si pulisce l’arma da
fuoco, sembrano i passi minuziosi di un
balletto rituale.
Le gerarchie angeliche si trovano rap -
presentate in ogni quadro per un simbolo
che porta l’angelo:
SERAFINI: fuoco; ARCANGELI: giglio;
TRONI: scettro; POTENZE: palma; CHE -
RUBINI: rose. Questi ultimi sono rappresentati
da bambini quasi sempre appesi ai
tendaggi o appoggiati su cuscini o nubi,
poiché per gli indigeni “i bimbi non volano.”
L’iconografia degli angeli del Vice -
regno è rara e proviene da uno degli antichi
padri della chiesa greca, San
Dionisio Areopagita. I nomi di questi angeli
come LETIEL, ZABRIEL, BARAQUIEL,
sembrano aver origine nel Libro Apocrifo
di Enoc, nella parte denominata Libro
degli Angeli, secondo Teresa Gisbert nel
suo libro “Miti Indigeni nell’Arte.”
Croce di maggio
Le feste della croce di Maggio, cir -