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La pittura coloniale peruviana
di Adriana Alarco de Zadra
Con vero piacere pubblichiamo un
articolo di Adriana Alarco de Zadra*,
che affronta il tema dell’influenza ita -
liana sulla pittura peruviana del periodo
coloniale spagnolo e sulla contamina -
zione che subirono i temi religiosi cri -
stiani nell’elaborazione degli artisti
na tivi legati alle credenze panteiste.
* Adriana Alarco, è nata a Lima, in
Perù, in una famiglia che mescola an -
tenati europei di diversa origine: un
nonno era di Ovada, un altro oriundo
spagnolo, le nonne francesi.
Vedova dell’economista trentino Za -
dra, lo ha seguito lungo la Cordigliera
delle Ande dove lo portava il suo lavoro
nella costruzione di centrali idroelettri -
che, dighe e strade.
Traduttrice dall’inglese, italiano e
spagnolo, ha all’attivo una lunga serie di
testi per adulti a carattere geografico e di
libri per bambini, anche di teatro didat -
tico spesso premiato.
Negli ultimi anni ha scritto storie di
fantasia e fantascienza che si possono trovare
sul web in diversi siti
In italiano sono stati tradotti due lavori
per bambini dalla EMI di Bologna
nel 1995: “La saggia scimmia Mashin e
altre leggende della selva amazzonica” e
“Omagua e le ombre consigliere della
selva amazzonica”.
*****
Influenza italiana nella Scuola di
Cuzco
La Pittura in Perú durante il periodo
coloniale Spagnolo ebbe un origine totalmente
distinta dal resto dell’America latina
ad opera di artisti italiani che
crearono scuole ed influenzarono pro -
fondamente la nascente pittura peruviana.
Il tardo rinascimento italiano servì da
prototipo alla pittura meticcia.
Bernardo Bitti, pittore gesuita for -
mato nella Roma post-rinascimentale, arrivò
in Perù nel 1575. Nacque a
Ca merino, nel 1548, negli allora Stati
Pontifici e morì a Lima nel 1610. Introdusse
in Perù il Manierismo, l’eleganza
nel disegno e fu fra gli artisti più importanti
per la qualità della sua opera e per
l’in fluenza che ebbe sulla pittura iconografica
del Perú. Visse a Cuzco, Are-
quipa, Puno, Ayacucho e La Paz. Lasciò
importanti opere religiose tanto a Lima
come nell’interno del paese, che rappresentano
la sua influenza nella pittura meticcia,
animica e panteista. Sono suoi gli
affreschi nella cappella della Cofradía
del Nombre de Jesús nella Chiesa della
Compañía del Cuzco.
Matteo Perez D’Alessio arrivò a
Lima nel 1590 proveniente da Lecce,
città del regno di Napoli, allora dominio
spagnolo. In Italia restaurò la Cappella
Sistina in Vaticano ed affrescò la Cappella
di Villa d´Este a Tívoli, così come la
via Mondragone a Fiesole. Cosí pure si
trovano le sue opere nella Sala degli Ambasciatori
a La Valetta, isola di Malta, ed
a Siviglia, dove nell’ anno 1588 realizzò
le pitture di San Cristobal e di Santiago
nel Duomo. Fu pittore di camera del Vicerè.
Esiste un suo importante murale nell’anticamera
della Chiesa della “Merced”
a Lima. Morí a Lima nel Sec. XVII.
Angelino Medoro nato nel 1567 a
Roma, arriva in Perú nel 1600 e vi risiede
per 18 anni influenzando la pittura coloniale
peruviana con la straordinaria arte
italiana dell´epoca.
Un gran numero di immagini religiose
esistenti in Perù, nelle chiese e nelle
collezioni private, denotano i meriti artistici
e storici della così chiamata Scuola
di Pittura del Cuzco, che si sviluppò in
Perù sotto l’influenza di questi pittori italiani.
I pittori peruviani di allora considerarono
il tema principale religioso come
una piccola parte dell’insieme del quadro
e tali elementi ornamentali che lo cingono
a volte soffocano la figura centrale.
Il grande potere dell’immagine sugli
indigeni fa risaltare questa verità che trovarono
i pittori italiani nei Secoli XVI e
XVII, ed é che era più facile inculcare
dogmi e misteri della religione cristiana
con l’arte figurativa che con la persua -
sione della parola.
Pittori indigeni del Sec. XVII sono:
Diego Quispe Tito (1611-1681), Juan
Espinoza de los Monteros (1655-1699),
Basilio de Santa Cruz (1661-1693).
Pittori indigeni del Sec. XVIII e XIX
sono:
Basilio Pacheco (1738 – 1752);
Marco Zapata (1748 – 1764); Cristóbal
Lozano (? – 1776); Francisco Martinez,
Joaquín Urreta; Julián Jayo (1760 –
1811); José del Pozo (1757 – 1821).
Atavismo Culturale:
I peruviani di radice incaica con -
servano molto radicate le loro credenze
panteiste ed animiste. Il mito naturalista
del ciclo vitale ha sviluppato tutto un sistema
di riti e credenze che governa la
loro mente.
Il regime degli “apus” o antenati to -
temici, vale a dire quel profondo legame
con la terra, non è scomparso dai nostri
paesini sulle Ande. Nessuno che ha vissuto
nel vasto altopiano non può non aver
percepito la persistenza di questa fede ancestrale.
La loro vita religiosa ha come fondo
dominante ciò che è precolombiano, con
dettagli formali del culto cristiano. Attraverso
lo studio della tematica della pittura
coloniale possiamo presentare un
panorama continuo e coerente delle loro
espressioni plastiche, le quali si espri -
mono più facilmente con le arti che con le
lettere.
Pochi centri artistici furono tanto fertili
nel produrre dipinti religiosi come la
Scuola Cuzqueña nei centri del Perú Coloniale.
L’emigrazione di tutto un mondo
di forme e stili portati da un con tinente
all’altro formano un appassio nante feno-