Leggi - I Cistercensi

NOTIZIE
CISTERCENSI
GENNAIO-GIUGNO
1979
ANNO XII
Periodico bimestrale - Spedizione in Abbonamento Postale - Gruppo IV

Direttore:
NOTIZIE CISTERCENSI
Periodico trimestrale di vita cistercense
P. GOFFREDO VITI
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IL CICLO ICONOGRAFICO DI UN GRUPPO DI CODICI
DEL TRECENTO PROVENIENTI DA BADIA A SETTIMO*
(Primi appunti per una storia del patrimonio artistico e librario
del monastero di Settimo)
di ALESSANDRO GUIDOTTI
Il mio breve intervento, pur soffermandosi su un umco, specifico
tema, intende, innanzi tutto, insistere sull'eccezionale importanza per
la storia artistica, e quindi culturale, del centro monastico di Badia a
Settimo: importanza che non solo si dirama in infinite direzioni, ma
che anche mostra di riuscire a sussistere, nonostante gli inevitabili alti
e bassi, per un arco di tempo straordinariamente lungo. l
Se da un lato è da deplorare la mancanza a tutt'oggi, di un esauriente
studio organico e monografico su Settimo," dall'altro chiunque intraprenda
una seria ricerca, anche settoriale, su questo monastero, non
può fare a meno di notare la relativa abbondanza delle voci bibliografiche
distribuite nel tempo che lo riguardano;" ma si tratta di un materiale
cosÌ nascosto, cosÌ frammentario e, spesso, perfino cosÌ impreciso
(travisato dalla fantasia o palesemente falsificato) da rendere laboriosa
e difficoltosa anche una semplice opera di sintesi relativa solo a quanto
esiste di già edito. Si aggiunga a tutto ciò il fatto che interi aspetti della
secolare storia della nostra Badia non sono mai stati né individuati, né
tanto meno analizzati, ed il quadro complessivo che ne risulterà non potrà
che essere deprimente.
Da qualche secolo Badia a Settima sembra perseguitata, più di tanti
altri complessi monumentali, da un duplice, implacabile destino: quello
dell'abbandono e della dimenticanza da parte degli uomini (studiosi
e non) e quello di un'incredibile, insospettata dispersione di tutto ciò
che costituÌ, accrescendosi di epoca in epoca, il suo patrimonio di testimonianze
storiche e artistiche. Ma devo anche immediatamente aggiun-
'" Comnmdcaeìone l'ett'a il 24 febbraio ,1'9179,ana Centosa di IFtr~e .ìm occasì ..one
di una! giornata Idi studi sui Cìstencensd :neH'almbito deJ.ila mostra sull'archatetturs
cistercense (25 novembre 1978 - 2,8 febbraio 1'9,7~9).
1 Cfr, sO\l)rattroutto G. VITI, I Cistercensi ritorrnamo a Firenze, in c Notizie
cistercensi », XlI, 197~00i 'temi storici ohe la rì-
~ll!aIIldlano.

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gere che quasi a compensare i danni ed i disagi derivanti da simili fattori,
è pur sempre giunta fino a noi, superando tempo, spoliazioni, noncuranze,
trasferimenti e guerre, una rilevantissima parte di quanto può ancora documentarci
i passati splendori del monastero e può permetterei, se solo
lo si volesse, di ricostruirne, senza grosse lacune, le vicende: è un'osservazione,
questa, che rende ancor più incomprensibile l'insistente disinteresse
per Badia a Settimo e fa amaramente ricordare, come sempre attualissimo,
l'accorato, anche se un po' enfatico, appello lanciato già più
di settant'anni fa da Guido Carocci."
Da tempo mi sto occupando sistematicamente ed indistintamente
delle varie manifestazioni artistiche fiorite a Settimo entro il periodo
compreso tra il X ed il XVII secolo: anticipando in minima parte tutta
una serie di studi più ampi e specifici, per alcuni versi ancora da concludere,
che mi riprometto di pubblicare quanto prima, intendo in questa
sede solo additare le direzioni di indagine da me imboccate e sottolineare
la vastità e la complessità del materiale, spesso ignoto ai più e
comunque mai da nessuno fatto oggetto di un tentativo globale di classificazione.
I - PATRIMONIO ARCHIVISTICO: inizio da esso in quanto base imprescindibile
per qualsiasi ricerca scientifica al di là dello specialistico
argomento che si vuole affrontare. Per Badia a Settimo ci troviamo di
fronte ad una massa di documenti davvero impressionante, ricchissima
anche proprio di notizie più strettamente storico-artistiche.
Già altri si stanno occupando di almeno due (i maggiori) dei fondi
che interessano il Monastero: il Diplomatico e il Compagnie Religiose
Soppresse dell' Archivio di Stato di Firenze." In attesa di fornire anch'io
agli studiosi un dettagliato resoconto di aItre raccolte di carte che ho
avuto occasione di consultare, ricordo solo che nel medesimo Archivio mol-
4 G. CARROCCI, I dintorni di Firenze, val. n, ,FilI',enze, 1/007, iPlP. 440-4!48. A pago
442 si legge: « ... Dal X fino al XVIN se'colo Ile rvklelllide dell'Abbazia di Seetimo
SOIl1JO documentate da una serie non interrotta dt pergamene, di artti, di delldlbera,mani,
di dlia1ri,di nìccrdanze ehe si conservano nei nostri arehdvì e che serwìrono
ad erudlilti d'ognì tempo per rfasaurn'ere in brevi ed ìncompletì cenni unai storia
che, degna dell'importanza del monumento, vorremmo veder preiSen.t'atru ,allI'esame
degli studiosi ... » ; 'ed ancora, iallle 'PP. 4416-447: « ... QUaJIl!ti nìcordi d'uri passato
splendore, quarate bellezze menavdglìose, ma alI tempo stesso quanto squaìlore,
qUrurllto 8lbbanJdono! E le glonie del/l'arte, le memorie ins:Ìig1Il!Ì
Irec1amJer'elbbero pure
datU'Italia moderna ohe deve sentìce J.'af[,etto per iJl suo passato, provvedìmentì
che diLsWuglgiessero l']mjpIressi:one dolorosa di questo lungo e colpevole oblio... lO.
5 G. VITI, I Cistercensi 1l.ieLfondo Compagnie ReLigiose SO(JXpIJ"~e deLL'Archivio
di Stato di Firenze - Lndagine archivistica, ÌJn - Nctizie cìstercensì lO, XI, 1978,
n. 1, Plp. 29-61 e G. VITI, I Cistercenei ritor1Ul.no... cit., IP. 149, mota 26.

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to è detto su Settimo anche in altri fondi, soprattutto Notarile, Manoscritti,
Carte Strozziane e Mediceo avanti i] Principato. A Firenze, inoltre, cospicui
nuclei di documenti provenienti dalla Badia e nella quasi totalità
ignorati si trovano anche nei seguenti archivi e biblioteche:
Archivio del Seminario Maggiore di Cestello.
Archivio dell'Ospedale degli Innocenti.
Archivio Arcivescovile.
Archivio Parrocchiale dei SS. Lorenzo e Salvatore a Settimo."
Biblioteca NazionaJe (fondi Magliabechiano e Conventi Soppressi).
Biblioteca Laurenziana.
Biblioteca Riccardiana.
E' possibile, infine, trovare qua e là manoscritti erratici, più o meno
isolati, relativi alla storia di Badia a Settimo perfino in località fuori della
Toscana: Ravenna," Roma," e addirittura Maredsous, in Belgio."
II - STRUTTUR ARCHITETTONICA: pochissimo è stato detto o scritto
finora riguardo a questo affascinante aspetto della storia artistica di
Settimo" dove, alla continuità nel tempo del suo ruolo primario sia nel
campo religioso che in quello civile, corrisponde un sovrapporsi ininterrotto
di interventi, e quindi di gusti e di culture, sempre di alto livello;
si è creata così una stratificazione (purtroppo, ma solo in parte,
G Per qualche dmdilcaziiOne circa I'Archrvìo Arcìvescovale e I'Arehìvìo Parrocchìale
dei S.S. Lorenzo e Sadvatore a Settimo cltl'. C. C. CALZOLAI, La storia ...
cìt., passìm. Per gtli altni ho svolto Ipersonailri'l'Iiioelrche che hanno portato anche al
rìtrovemerrto di manoscrìrtì dalui !per dispersi o scomparsi: ne renderò conto al
più pr1esto.
7 Cfr. L, H. COIfTINEAU, Répertoire torpo-bibLiog'TlClphique dies abtxuues et prieurés,
vol. ]1, Maçon, 1'93\7, col, 3001: «Noti!zie hìstoriche sacre e profane iI'li'Calvalte
dalla Settamìana hìstorìa deil p, Pietro Castruccì, ms, du XVilIe s. Ravenna, BiilYl.
Class, cod. 104... s ,
8 L. H. 'COTTINEAU, Répertoire ... cìt., ibidem: «Memorie I~mttche cavate da
molte sordtture, etc., del mon. di Cestello di F~rel11Ze,ms, du X,V'IlI S., Cod. Vat.
Barb., 3234, f. 180... » 'e c ... Sdgnorimì, Vat, 6068 ... s ,
9 L. H. C OTTINEAU , Répertoire.: eìt., ibidem: « .. .Cronologia della badia di
Settilmo, ms, du XiVIliIe .9. à MaredsiOiU:S... » .
IO Di strettamente slPiecdlf~co r.ìcordo SIOJO: M. L. SALVADORI, Le f,asi architettoniche
dell'Abbazia [di Settimo], in «La Nazìone » del lO ,geIllna10 192:9; E, Ltr-
PORINI, Il camoanue della Badia di Settimo presso Firenze, ìn "Studi in onore di
R. Pane » , N3jp oli , 1\956, pip. 101-127; Il restauro dei monwmenti daL 11944al 1966
- Mostra in Orsanmicnele, Firenze, settembre-ottobre 1008, FiJnel!1ze, HJOO. p. 2517.

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sconvolta dagl ultimi eventi bellici e dai conseguenti « restauri »), studiare
la quale significa ripercorrere le vicende non solo di un insediamento
monastico, con tutte le sue funzioni e le sue necessità, ma anche di
un intero territorio, che macroscopicamente risulta oggi più che alterato.
A questo scopo sto raccogliendo una documentazione fotografica, la
più completa possibile, relativa a:
- l'aspetto attuale del complesso di Badia a Settimo in tutti i minimi
particolari strutturali e decorativi;"
l'aspetto del medesimo complesso e delle sue singole parti in vecchie
immagini che riproducono la situazione precedente agli
eventi bellici del 1944 o comunque alle degradazioni di vario tipo
visibili adesso,"
eventuali elaborati grafici costituiti da piante, spaccati, assonometrie,
progetti di restauro, ricostruzioni ecc. di Settimo e dei
suoi ambienti come sono ora e come furono m passato,"
l'iconografia antica del monastero e della sua zona tratta da
dipinti, disegni, mappe catastali, stampe ecc.. 14
III - ARREDI:intendo, con tale parola, tutto ciò che, attraverso
i secoli, fu creato da mano e mente umane per abbellire, arricchire e
« dotare» la Badia di Settimo, eliminando voluta mente qualsiasi artificiosa
distinzione tra oggetti mobili e strutture fisse (spesso, come ad esempio
gli affreschi, tali solo fino ad un certo punto) o, ancor più, tra arredi
« minori» e «maggiori ». Anche per questo settore non è comparso, al
momento, alcuno studio sistematico che, a mio avviso, dovrebbe comunque
affrontare almeno tre basilari campi di ricerca:
documentazione del patrimonio culturale e artistico di Settimo,
a qualunque epoca storica esso appartenga, conservato ancora in
11 El massimo contrjbuto per quelsrto pall)tkolare setltore è venuto, ·ol:tI'le che
da [Jeirsonaili campagne fOitagrarfkhe, dal materdale conservaco presso i[ Gabinetto
Fotografico deìll1a Soprèntendenza fi~orelIlltiJna ai Monumenèì,
12 Segnalo a questo prop osit o, come fonti meno ovvde, Ile collezdoni fotogranohe
sia dell'Isti:tuto di Storia dell' Arte della facoltà di Lettere deld'Umversìtà
di Furenze, sia del Kunsthistorischen fust~tut della medesima città.
13 Anche in questo caso è ,]ndiSipensalbHemcorrcre laJJlaJ Soprdrstendenza ai
Monumentì di Fdrenze.
14 Notevole ed abbondamite ma'terilalle ho potuto reperìre sia nell' AI'IchilVio
deld'Ospedale degli rnnnooenti, sia (presso il museo e F'irenze com'era lO.

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loco, ripercorrendo con attenzione le vicende storiche e stilistiche
di ogni singolo pezzo; 15
ricostruzione e documentazione, con analogo esame storico-critico,
di quella parte del suddetto patrimonio che, pur essendo
sopravvissuta nel tempo per conservarsi più o meno bene sino
ad oggi, è andata dispersa, a seguito di inarrestabili eventi, attraverso
infinite strade diverse:"
ricostruzione e censimento, tramite notizie documentarie ancora
manoscritte o già a stampa, di quanto invece risulta irrimediabilmente
perduto, distrutto o irreperibile degli splendidi appa-·
rati artistici di Settimo."
* * *
Sicuramente (e dicendo ciò mi aVVICInOallo specifico tema di questo
intervento) nel caso di Settimo una larga porzione degli arredi fu
sempre costituita, nei diversi periodi storici, dai libri, sia di vera e propria
biblioteca, sia di sacrestia, cioè di continuato e quotidiano uso liturgico.
Ripromettendomi di trattare quanto prima, in modo organico,
tutti gli aspetti di questo circoscritto argomento (ubicazione dell'ambiente-biblioteca
entro il complesso monastico nelle varie epoche; consistenza
numerica di volumi secondo i documenti d'archivio reperiti; catalogo
dei manoscritti di sicura provenienza settimiana rintracciati, con
15 Sarà necessamc considerare ,sia quando è falcirnen:te 'Vlisdlbiile a quahmque
Vlilsi,tatote (100me glli aJffreschi di Giovannd da San Giovanni, per 'CUli lrimrundiÌamo
a O. H. GIGLIOLI, Giovanni da .San Giov,anni (Giov,anni Mannozzi, :1519121-1163,6) - Studi
e ricerche, Ffrenze, 19419,

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esame del loro contenuto illustrativo, ecc.), riassumo qui solo alcuni dati
di fatto utili per evidenziare l'ininterrotta importanza rivestita dall'elemento
«libro» nel corso della secolare evoluzione della nostra Badia."
Perfino una curiosa, quanto significativa tradizione aneddotica riferita
dal Baccetti" tiene a sottolineare l'eccezionalità del numero dei codici
che arricchivano il monastero di Settimo: durante uno dei tanti, imprecisati
assedi da esso subiti ed una delle conseguenti sortite tentate dagli
assediati, quanti erano rimasti entro le mura dell'edificio aiutarono i
fuoriusciti a rientrare gettando loro, perché galleggiassero sulle acque
che circondavano la fortificazione in modo da servire da «passerella »,
i più grossi volumi posseduti dai monaci. Se per il momento non è stato
reperito alcun dato documentario che attesti esplicitamente l'esistenza
in Settimo di libri o, ancor più, di un centro scrittorio nei primi secoli
(X-XII) della sua storia, resta il fatto, forse non meno probante, che
senza dubbio" proviene dalla nostra Badia un cospicuo gruppo, solo
in parte omogeneo, di manoscritti databili tra l'XI ed il XII secolo, ora
divisi soprattutto tra la Biblioteca Laurenziana di Firenze" e la Biblioteca
Nazionale di Roma."
E' comunque con l'arrivo dei Cistercensi che cominciano a moltiplicarsi
le testimonianze archivistiche relative al patrimonio librario di Settimo:
la stessa presa di possesso del monastero da parte del nuovo
Ordine (1236) viene suggellata appunto da un volumetto datato e oggi,
a quanto mi risulta, purtroppo perduto, che conteneva la Regola cisterciense,
trascritta appositamente nella casa madre di San Galgano per la
filiazione fiorentina e da questa a sua volta passata poi a Buonsollazzo;
ne ho trovato precisa memoria tra alcuni spogli inediti seicenteschi raccol-
18 Per la storia della ib~bl!ioteca di Settimo resta ,a tutt' o~gi unico 'e fondamentale
studio quello di. E. ILASINIO, Deua Biblioteca di Settimo e di alcurni sruoi
manoscritti passati nella Medi.ceo-La.urenziana, im «R,i:vista dehle BiJblliotelClhe e
degln Archivi », IV, 1904, \f1. 11, pp. 1-11. Per alLtri combrìbutd suceessèvì c!fJ.". le
note seguenti.
19 N. BACCETTI, Sle,pti.manae Historuie Libri VIII, Romae, ,1'7,24 (ma scritta, si
tenga sempre presente, ,tra gld ultimi. armi del '500 ed i primi. del '600), rp. 11; cfr.
anche E. LASINIO, Delui Biblioteca... cit., p. 6, ìn nota.
20 La silcur.al provenienza è documentata daìle note di possesso che compaìono
nei vobumi: d'altra ,parte esse risuètano sempre i.n grafÌlai moLto tarda, farmo spesso
niferdmento ald'Ordine cisteroiense, che im Settimo entrò solo neì 1Q36, e possono
quandi essere state apposte in €!pOlca imprecisata su codìcì che dn reaìtà possono
essere entrati a if'Hir,palI1te della biblioteca settimèana anche in periodi reìarìvamente
recenti.
:21 E. LASINIO, Della Biolioteca.: cìt., \WJ. 9-10.
22 S~ veda sopractutto K. BERG, Studiee in T'uscam. twelfth cen,tu.ry iliuminCLtion,
OsIo, 1'968, pp. 32-34, 38, 60, 98, 308-310.

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ti da Ferdinando Ughelli." Ancora entro la prima metà del XIII secolo
troviamo inoltre un imprecisato lascito di libri a Settimo da parte di
Ardingo Foraboschi, vescovo di Firenze dal 1230 al 1248-49. 24 Le notizie
si moltiplicano ancor più nel corso del '300: è del 28 dicembre 1311 il
testamento di Amato di Giano, presbitero e rettore di Sant'Andrea in
Firenze, che nomina erede di sei suoi libri, di contenuto sia sacro che
profano, il monastero cisterciense;" nel 1317 risulta aver fatto qualcosa
di simile un Guglielmo Antelminelli da Lucca;" del 28 maggio 1337 è
un inedito testamento di Simone Migliorelli, priore della medesima chiesa
di Sant' Andrea in Firenze di cui si è visto rettore anche l'Amato della
pergamena del 1311: un b~eve brano di esso ci fornisce curiose indicazioni
circa la dispersione di alcuni testi (anche questa volta sei e forse,
almeno in parte, da identificare appunto con quelli del 1311) appartenenti
a Settimo, ma giacent~·presso il Migliorelli stesso." Si giunge così
all'importantissimo ed in parte già noto inventario del 1338, che sto per
pubblicare nella sua integrità," ma in relazione al quale desidero anticipare
che esso, accanto agli oltre 121 29 volumi elencati come nella biblio-
23 Roma, Bjblioteca Vatfcana, ms, Baìrb, Lat. 31234; si 'trartta dii una Miscellanea
di notizie .'rielative ai Ctsrercensì ed a Loro monC1JSteri in JtalÌla, Iche raecoglie
documentd dei secoli XVI e XVII messi dnsìerne da F. U~be1li; a 'C. 1,90 V., in
uno ElpOglio seìcemtesoo, si lel~ge: «!in regula mamuecripta rnn ohoro Bonisolatdì iIn
principio atPpalret: Anno MCCXXXVI in quo comleptus est Iìber iiste apud monastenìum
Sanctì Galgani Cìstercìensìs Ordinìs pro necessanìa util1Ì1ta,te Monasterìi
S. Salvatoris de Septirno ... ».
2 ~ La notizia, Sf,UigJgi,ta ail Lasino, si lelgge in F. UGHELUI, Ital1..a SCliora,vol.
ILI, Romae, 1647, col. 1.54.
25 E. LASINIO, Ancora tieua Biblioteca di Settimo, in «:Rilvilsta deiJJle Biblìoteche
e degìì Anchdvi », XVI, 1905, 'PIP. 157-158 (da AS.F., Dìplornacìco, Ceetello,
1311, dicembre 28).
26 E. LASINIO, Un antico invent,ario iieua Badia di S. Salvatore a Settimo.
Eìrenze, 19.04, p. 37.
'27 AS.F., Diplomatico, Cesteldo, 13C3:7, malglgio ,218;il brano che qui li.nterressa
dice: « ... !l1mlP'rLIll.ÌJsq/Uildem dlirlt et asseruìt [iiI MilgUorellilÌi] se habere ìnfrasorìptos
'liibro.s rnonasterid Sanctì Salvatorìs de Septimo, florentìne diocesìs, vìdelicet:
unam Bìbbìam, lìbrum vutìorum et vìrtuturn, :J..iibrum sententiarasm, ìlibrurn Iegendarum,
urrum salterum et unurn missale: qUOId mìssade dìxit et asseruit esse apud
ecclesìam de Polverosa: ,oltiJus Bjbbia quarndam partem dlixilt et asseruèt subpìngnol'russe
Paulo Maglantimì, pOPUlld. Sarsctd Jacobì Ultrarnì de :81orentlia, iPl'0 florenìs
aureìs vÌlginlti ducbus, QuoiS vilg,illlti duos f[orooli laUlrei ldi!Xit et asseruìt se' ex
CaJU9a mutui habuisse 'et recepisse .a dicto Paulo Malg11alllltini... ».
28 Il dooumento, ipairzi,al1men1te edito 'Per da Iparte rellarUv,a ai liJbni da E. L.\-
SINIO, Della BibLioteca... oìt., pp. 4-5 e noto anche ,a PR . .I. JONES, Le finClinze della
Badia cistercense di Settimo nel XIV secolo, JJn «RdJvrista di Storia della Chiesa
ìm Ltallia », X, .1956, pp. 90-122, che lo Ulti:llzzò per quanto rÌiguairoa i Ibeni drnmobidd,
cantilene interessanti notizie anche SIU ,altri ,al'll"edi mobìlì, tI'a, cui una riloca €Id
ìmsospettata armenìe.
29 E' ÌlIl1lP'olslsti.Jbi;le precisare iiI numero dei l.iJbri, dato che ·aI]c.um sono inventairialti
.globallmente, senza ohe se me ~ecitfdlchi la quarstità. E' interessante nota/re
come tutti i voèumì della J.i:Slta abbiano contenuto l,itUJI'I~co 'e teologico, tranne
sei, di materia medica.

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teca e nell'infermeria del monastero, ne cita altri 7 di carattere liturgico,
passati finora del tutto inosservati, nella sagrestia e nella chiesa." Segnalo
infine per il XIV secolo, in attesa di trattarne più a fondo, alcuni documenti
inediti, ancora in fase di trascrizione e di studio, che possono anch'essi
fornire un qualche contributo alla storia della biblioteca di Settimo
in particolare e del libro in generale: in primo luogo tre «quadernucci
di entrate e uscite» ricchissimi di pur frammentarie notizie,
compilati da Giovanni Sangalli, borsiere del monastero, a partire l'uno dal
primo febbraio 1359 (stile moderno) il secondo dal primo gennaio 1365
(stile moderno) ed il terzo dal primo maggio 1375;31quindi una curiosa
« promissio » del 13 novembre 1371 con cui Bartolomeo, abate del monastero
cisterciense di San Michele a Quarto, in diocesi di Siena, garantisce
a Pietro, abate di Settimo, di sgravarlo, non appena risulti necessario,
dall'obbligo da lui contratto, per conto dello stesso San Michele a
Quarto, col libraio fiorentino Diedi di Francesco circa la restituzione
«de duobus missalibus ».32
Sul momento scarsi, ma già quanto mai stimolanti, i dati relativi al
Quattrocento: fanno tutti riferimento diretto a protagonisti della civiltà
umanistica fiorentina ed invitano ad indagare più a fondo per poter giungere
ad una riscoperta e rivalutazione di Settimo anche in questo ambito.
S~ attende ancora una verifica la tarda notizia riferita da' Antonio da
Sangallo, secondo la quale Ambrogio Traversari (1386-1439) avrebbe arricchito
la biblioteca di Cosimo il Vecchio de' Medici con unvasto numero
di codici tratti dalla Badia di Settimo e dal monastero di Santa
Maria degli Angioli;" documentatissimo è invece il legame' ch-e con
Settimo ebbe un altro personaggio, del resto in rapporto personale con
30 A.S.,F., Dfpìomatdco, Cestelto, 1338, luglio ,3; [il brano, inedito, dice: « ... .Item
unum mìssaìe conventus ìnccmpìetum. Idem unum evangelìstare: Item \UII1Uffi ietPiiI-'
stolare oònventus .. Lteun duo mìssalìa completa, unurn im laltami ,Sanati Jaoobi 'et
alltud. 1111 laJ1JtruriS'allliati Johannìs. ltem milssai1Ì!a .JlJ()(I}: completa duo ... ». Ricordo
Inoltra che 1'1i.JllJV1elI1lta~i:o dta nma notevole quantità di, lilbd anche IPl'IeslSIO varie
dipendenze di Settdrno: I'oepìzìo dli S. Benedetto dii Calfruglgi'ollo, Ila chiesa dà. San
Martino atla Palma 'e La {!lalppeilla di Gaingralélllldi.
31 A.IS.F., Compagnie BJelliigiose Soppresse, C XV,LLI, n. 509,.
, 32 A.S.F., Dìplomatìco, Cestello, 1137\1,novembre 113.
33 L'a notizie, ottalta ,e trascrìtta im modo i1ncom;plleto da K iLASINIO, Della.
Bibiiotec.a... CQt., p. 5, :Sli trova in una MisceLlanea IOOlIlSeI'!VaJtapresso la B~blWrt;eca
Rìccardnana di F'ìrenze (rns, 2058, Q. IV. 13) ohe contìene \aIl IPrilIlJC1lPiouna lettera
dedìcatoeìa datata 23 marzo l!6li9 stììe moderno. Il Lasimio i:gnOira 11 passo
che fa appunto riferimento al Traverssmìc tJrasC'rivo dailil'orilgina[e (ClC" H'2Jr.-H:2;v.):
« ... s'algJgliuIIlSlell'o molltì ,,alltrri [libri, alla hiìbliolterca di Cosimo il Vecchio-l .raecoltì
nella Badia di Settimo et nel Monasterdo delh Angeli, membro di Camaldoti," da
don Ambrosìo rgenemale di deltrto Orddne, assad famidiare Idii detto COiS]n10 Vecehìo, a
cui indurdzzò la sua «Traduzìone di Leamtio, De vita 'et morìbus philosophcrum ».:.».

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lo stesso Traversari, ma ancora scarsamente studiato: Filippo di ser Ugolino
Pieruzzi, detto anche ser Filippo da Vertine. Di lui parla ampiamente
Vespasiano da Bisticci," sottolineandone proprio l'amore per i
libri, il lungo soggiorno nella nostra Badia, il lascito ad essa, ancor prima
di morire, di varie cose, tra cui volumi contenenti scritti sia sacri che
profani. A conferma di tutto ciò già da tempo il Lasinio" ha pubblicato
un appunto di Ignazio Signorini contenente una lista di 13 codici lasciati
da ser Filippo a Settimo nel 1461; giustamente il Lasinio medesimo
nota come in realtà il lascito di libri del Pieruzzi dovette essere ben più
consistente, e segnalò due manoscritti (il Conv. Soppr. 1476, D. 2 della
Nazionale di Firenze e lo Strozziano CXXXVIdella Laurenziana) che le
note di possesso dicono appartenuti prima a ser Filippo e quindi ai cisterciensi
di San Salvatore a Settimo, ma che in realtà non trovano riscontro
nella citata lista." Ad essi se ne può ora aggiungere per lo meno
un terzo, sfuggito al Lasinio e conservato in Laurenziana: si tratta del
Plut. 9. 2, databile al XIII secolo e contenente un'« Esposizione del salterio»
in greco; nell'ultima carta (234 v.) di legge: «Liber Philippi ser
Ugolini Peruzi notarii florentini, nunc autem monasterii Septimi ».37
Una inarrestabile decadenza della Badia, e quindi dei suoi ambienti
e di ciò che essi contenevano, si apre con il XVI secolo: letale è anche
per la biblioteca, «predata e guasta», l'assedio del 1530;38poco dopo,
nel febbraio 1568,39sopraggiunge la «spoliazione» di ben 37 libri attuata
da Cosimo I de' Medici" ed accettata per forza di cose dai cisterciensi,
che in quel momento, come ci chiarisce un documento finora inedito, si
trovavano in «calamità» e volevano accattivarsi la benevolenza del
Cranduca."
3t VESPASIANO da BISTICCI, Vite di uomini illustri del secolo XV - A cura
di P. D'Ancona ed E. Aeschlimann, Midamo, ,1951: per la nota vita del Pìeruzzi
ofr. le IPP. 444-4154, per i rapporta col 'I'rarversanì ìe pp. 244-2146.
3,5 E. LASINIO, Delui Bibliove'oa... crt. pp. 6,-'7.
36 E. LASINIO, Delia BibLioteca... cit., 'PP. 3 e 11.
37 Cfr. A. 1M. BANDINI, Catalogus codiciuti manuSicripto·rum Bibiiothecae Mediceae
Laurentumae oarui continens opera Grecorum, val. ,I, Firenze, 1'764, IPp.
3189-3:90. Sto svoùgendo rdicerche IpaII"ti1cala!I'lisul Pìeruzzd e la SUa bìblioteca, deìlìa
quale sono mmastì anche altri ICodic i, come il sottoscrétto Plnrt. 76,. 13 della Laurenziana
stessa. Clf,r. G. MERCATI, Ultimi contributi aua etoru: degli umanisti. I:
Traversariana, Cilttà del Vaiticano, 19319, p. 11, n'DIta 3.
38 E. LASINIO, Della Biblioteca ... cit, IP. 7.
39 E non 1563·_:64 come dm K LASINIO, Della Biblioteca... eìt., p. 8.
40 Prìma che in E. LASINIO, DeLLa Biouoteca.: lcilt., PlP. 8-:9, luna Lista, con
qualche elemento im meno, dei codici voluti da Cosimo I e quindi IPHsslaJti in La/Ul'anziana
si 'trova in G. RICHA, Notizie isteriche delle Chiese fiorentine, vol. IX,
Firenze, 176:8, IPIP. 348-34,9; ivi ItUt,ti li volumi sono detti provvisti di nma mota di
possesso ohe diceva - Liber .Monasterid S. Salvatorìs de S\p,e:timo Ord, Cìsterc, ».
41 A.S.F., COJ;llip. ReI. Soppr., C XVIII, n. 396, secondo quaderno segnato S,
c. 51:

-lO -
Nonostante tutto CIO, ancora molti libri doveva custodire Settimo
nel XVII secolo se nel 1617 si provvede addirittura all'allestimento di
una «molto vaga» biblioteca" e nel 1622 Gregorio XV in persona proibisce
di asportare da essa qualsivoglia volume." Perfino il decreto del
1659 che imponeva la concentrazione di «scritture, codici, ìstrumenti
ecc.» della provincia cisterciense toscana nel monastero fiorentino del
Cestello," non impedì al Giulianelli di vedere a Settimo, più di un secolo
dopo, non solo una notevole quantità di libri a stampa, ma perfino due
manoscritti: una «Leggenda di San Quintino» ed un «Offizio della
Madonna» del XV secolo, splendidamente miniati." Anche questi estremi
nobili resti di una cosÌ gloriosa e celebrata biblioteca dovevano però
« 1567 - Essendo I'Aoate di 7'0 e Priore di Cesteìlo assenti, di settembre li
Pittorì feC'ero Lnstamza, che se li concedesse quelììa iOalplPe}llaIprillllcl~p'iata:daillt Ba!rtdlomeo
Scali, e domendorono poter .rcmpere d.llmuro SIUla strada che risponde
sulla via della oolorma per poter entrac in detta CaIPlPeUa: per celebrar la [eSita dii
S. Luca; e iperchè mom ci erano li nostri superdori che quaeì per lo spazio di 4
anni stettero assenti. D. Maùaohìa converso, e sìndaco, ne parlò ,ad iiI Duce
Cosimo, quaìe li felce ìntendere che gUela Iascìassero lalpdre, IpN'chè havevano intenzione
volerda fiIniore, e poi si msunpormo un pezzo di terreno fifa essa e 11.a casa
de' Guglatimì, ave fecero una stanza. D. Cherubmo era vice Abbatte di 7 0 il 24
Gennaio 1507 che oonreva dl "5168, et era amco Iucgotenence de' Commìssaa-ìì. in
7'°, D. Malaehìa Pcìcr di Cestello, e Ceunerlengo, D. Flliippo Converso di Buonsollazzo,
D. Bernardo, e D. Grudiamo sotto Camaclengo di 7'0, 'e dì XiI febbrado medesimo
D. Malachia Priore, e D. GiiUHtaJno sìndachì ipreSeniOiI1nO un Breve del
Papa per causa di moderare le commissioni fartte da' mostri PP. me' tempi passntì
così i:nlgolIìde 'a due Canonìcì più semiori M. Jacepo Marmelei, 'e M. Pietro
Nerli. In detto mese il Duca ci felce ruchiedere ohe li desimo alcumì de' nostri
libri numuscritti per Ia sua lhbreria, et, essendo noi in quelda caìamìtà, :D. Cherubino
Aibbalte sostètuto. .e .D. Malachìa Pr-iore per benetìcarsì detto Prencipe 11
dettano ,li seguenti libri: Juvenale, un libro di Cav a111i , de Senectute, Cile. de Oratore
2 tomi, Salìhustìo, Lucamo, Cee, retorica ad H erennìum , Prisciano 2 c'OI'IPi,
Nonio Marcello, Epistoll'e di S. Paolo greche 2 corpi, Atti Ap:Qlstolid greci, Cic, de
Offiilciis 2 corpì, questione Teologiche, Oraeìone di M. Giarmozzo M,anettJti ai Papa
Irmocentìo, E4>ils;toùedi S. Jacopo ,grelche, Mercurìo 'I'rìmegisto tradotto dal FiICIÌJIlO,
Bcetio de d.ìscìpddria scolaminnm, €lPilsltolle d'Ovidio, Gregonìo Nazianzeno greco,
Opuscold Idi Seneca, IInicelcti esposìtìone fOipm. S. :M'altteo 'g,reco, Justìno, Lnsti>twtione
di Quirstidl ano, Odissea di Omero :grrec.o, Espositione sopra ,iiI Psalterìo Greco,
Cìc. Epìstoìe falmillialri, Ti/bUililo in ~o, Dante àm fOlglito, Donato Ìln 'I'enentio, VilI"glilio
in 4°, VirilgHio iln 8°, Gioseff'o de bello Judaìeo, Psalterìo im lingua LOI1jgobarda ».
-12 A.S.F., Comp, Rel, Soppr., C XVIn, n. ,31916, quaderno segnato T CI. SllGNO-
RIN!, Memo,ri,e del Mcmaseero di Settimo), C. H2 v.: «di più OI'lnÒ H'abate Alttilio
Brunacoì l dette stanze di varie pìbture e quadri, e dd tUitti Ili uiiensiH necessari,
In olere si felce nma Libreria motto vaga, e ripiena di vari libri, e vagamente
adorna .per uso e commodo di dente carnere ».
43 ]b1dem, C. 113 r'.: «Gregorio XV sl11\bDat. Rornae dìe 31 Marrl] Pont.
Ann. ij a petizione del P. Abb, D. Artti/lio Brunacci vieta sotto pena di Scomunica
e Ipr:ilv,~tiotne di voce atti,va, e pasenva 'ohe TII:Iu,no ,alrdi's'ca est,ralrre libri dalla
Libreria deille Caimere da: e::SiQ faltte fialbbrli\Cla'retn Settimo nè t'almpo.co q:uadri °
Pittur'e e altri O'l'Iilalmenti di de,ite Camere ».
H P. GIULIANELLI, in G. RICHA, Notizie ciii., p. 228.
J,'\ P. GIULIANELLI, in G. RICHA, Notizie cilt., p. 221.

-11-
subire un'impietosa dispersione: il 13 agosto 1783 l'Ordine cisterciense
viene soppresso nell'intera Toscana e tutto ciò che delle sue tangibili
testimonianze artistiche e culturali era riuscito a sopravvivere, si smembra
e scompare attraverso infinite, spesso insospettabili vie.
* * *
Di un tanto cospicuo, quanto tra vagliato patrimonio librario ancor
oggi è possibile reperire, sia pure solo dopo casuali ritrovamenti o lunghe
e pazienti indagini, le «reliquie» che anzi, grazie ai contributi di
vari studiosi ed alle mie personali ricerche, si rivelano sempre più numerose,
al punto da esigere uno studio specifico che le classifichi, le
descriva e le inserisca in un discorso organico, in modo da aggiornare,
correggere e precisare ciò che sull'argomento è già stato detto dal più
volte citato Lasinio: come ho accennato, è appunto quello che sto facendo
e che conto di pubblicare al più presto." Qui voglio soffermarmi
solo su tre dei tanti codici ancora superstiti della biblioteca di Settimo
(come indicano, tra l'altro, precise note di possesso)," eccezionali per la
ricchezza, la quantità ed il contenuto iconografico del loro apparato illustrativo.
Si tratta di tre graduali «de tempore» propriamente detti,
contenenti cioè i brani da cantarsi durante le messe feriali, e festive
(introiti, graduali, alleluia o «tractus », offertori e communi) del ciclo annuale
liturgico temporale. Essi, ora presso il monastero di Santa Croce
in Gerusalemme a Roma con le segnature A, B e C, sono stati rintracciati
e ripetutamente segnalati da C. Bertelli," ma solo di sfuggita: lo
studioso, infatti, ha sempre concentrato quasi tutta la sua attenzione
su un quarto manoscritto, il graduale «de sanctis» D, che completa il
•
16 Obtre quarsto è :oalpitato di dure fin qui, amticdpo soltanto che integrando
e correggendo quanto scrrtto da'l Lasìnìo, attraverso iUlll'all'lllPUabibildogr'ad1a e rìcerche
codici
IpeirsonalJi SIUmateriale
datt9.lbi,lJiima l'VlIliI ed
inedìto
til XV
ho potUJto quasi
secolo sacuramenre
raddoppiare ill numero dei
provenierutd da Badia a
Settimo 'ed ora dìspersì tra Frrenze (Archivio di Steto, Bibldoteca Laurenzìama,
BiJb1iiotelca Nazionale. Ospedale degdi dmnocenti), Pavìa (Bìbldoteca Umìversitaria)
e Rom'31 (B~bliolteche Nazìonade, di Santa Croce in Gerusalemme e Vaticana) per
un .totalle di 431 Ad essi sono da aiggiungere 8 vcèumì dello stesso periodo, di incenta,
ma IProbalbille, provenìenza settimiana, nomehè aètri 22, di cui alcuni anche
a stampa, compresi invece tra ~l XViI ed il XVH[ secolo.
"7 Esistono esplucìte note di possesso, sia pure in Igrafia pituttosto tarda, sul
recto della prìma carta dii eìascun 'graduale (

-12 -
gruppo" e che contiene una preziosa sottoscrizione; essa lo dice compiuto
nel 1315, per la parte calligrafica, dal monaco Vincenzo Monocolo di
Badia a Settimo, cui apparteneva, e crea qualche problema circa la
datazione delle splendide e numerose miniature che il codice racchiude.
Del graduale D e di tutto ciò che lo riguarda mi sono occupato di
recente anch'io," con conclusioni molto diverse da quelle del Bertelli:
non è quindi il caso che insista sull'argomento; preferisco invece allargarlo,
prendendo appunto in esame esclusivamente i codici A, B e C, da
considerarsi inediti in tutti i loro aspetti.
In essi," con una dovizia di raffigurazioni che ha ben pochi eguali e
che certo corrisponde ad un benessere economico di Settimo che numerosi
e disparati fattori concorrono ad indicare come massimo proprio entro
il XIV secolo, assolutamente tutte le iniziali che aprono i testi dell'introito
di ciascuna messa sono miniate: decorate con motivi fitomorfi
quelle per le messe feriali e del sabato, per un totale di 55 lettere;" istoriate
ad ogni costo quelle per le messe domenicali e per le feste di
Cristo, per un totale di altre 58 lettere."
Riguardo alle qualità e alle particolarità stilistiche e formali di tutte
queste illustrazioni, che meriterebbero di essere riprodotte in numero
ben maggiore di quanto si possa qui attuare, il discorso mi sembra presto
fatto: siamo di fronte ad un ciclo quanto mai omogeneo, nonostante la
sua vastità, uscito dai pennelli forse di un'unica mano, certo di un'unica,
compatta bottega largamente presente in tutta la produzione libraria
fiorentina del Trecento e che fa capo all'inconfondibile ed insieme
multiforme personalità del cosiddetto «Maestro daddesco». Se, come
credo di aver dimostrato, il suo intervento nel graduale D (predominante
ma non esclusivo) può collocarsi attorno al 1335-1340, qui possiamo
49 I qualÌltro Igradlualli di Santa Croce in Ger:usallemme sono a loro volda Libungìcarnerite
dntegrati da: cinque Hn,tifonalri (l:iJbru contenenmì ,i brani da cantarsi
dUI1a1Il1tel"ufd',ido) ora all'Ospedaìe degli Imnocentd di Fdrenze, ma anoh'essi provenìendì
da Settimo. Per le mot.izàe essenzdadì relatìve 'rimando a\l mio contrbbuto
citato nella nota seguente.
:'0 Nelì'ambito del ]0 Convegno di St()lni'a delda Minéemura tenuto al Cortona
neìll'aprìle del 119

- 13
scivolare ancora oltre negli anni, fin verso la metà del secolo, fino a riconoscere
nei codici A, B e C l'opera più tarda per ora nota dell'anonimo
artista." Arcaismi nelle fisionomie e negli atteggiamenti, che riassumono
tutta la pittura fiorentina primo-trecentesca, si intrecciano con
puntuali citazioni, specie coloristiche, da Bernardo Daddi, con manierismi
che segnano i volti e che provocano un progressimo ingigantirsi dei
volumi e delle proporzioni, con fantasiose ed elaborate libertà decorative
che utilizzano con profonda perizia foglie e racemi, animali fantastici e
« dròleries », in un trionfo di forme e di linee che già prelude alla scuola
degli Angioli.
Non cisterciense quindi il miniatore: i monaci di Settimo li sappiamo
spesso, a partire dal Vincenzo Monocolo del graduale D, eccellenti
nelle arti calligrafiche;" ma mai, se non Vincenzo e Niccolò Fortini
nel XVI secolo," in quelle dell'illustrazione del libro. Non cisterciense
l'esecutore materiale dei dipinti, ma certo di impronta cisterciense la
fonte ispiratrice, più o meno diretta, del così complesso programma iconografica
che caratterizza le iniziali istoriate. Prima di tutto è da notare
la costante, stretta rispondenza tra il soggetto di ciascuna di esse ed il
testo liturgico che immediatamente segue (l'introito) o, più raramente,
che allude in modo esplicito al tema centrale del giorno (e che può
quindi essere anche un graduale, un alleluia, un tractus o un offertorio).
Sulla base di questo principio, si sviluppano almeno quattro distinti, ma
sempre intimamente collegati filoni illustrativi: il più interessante mira
a evidenziare le concordanze tra Vecchio e Nuovo Testamento, fondendo
in una stessa scena austeri personaggi biblici con visioni di salvezza e
di redenzione. E' il caso, tra i tanti, della grande miniatura che apre il
graduale A (c. 1r.) e con esso il periodo liturgico dell'Avvento: ricalcando
il concetto portante della prossima realizzazione della parola di Dio
(annunciata di continuo dai profeti) attraverso il sacrificio ed il trionfo
del Cristo, ecco che l'illustratore, sfruttando la struttura bipartita dell'iniziale
del brano dell'introiito (« Ad te levavi »), colloca nel settore inferiore
due figure, l'una in piedi con attributi profetici," l'altra inginocchiata
a simboleggiare l'umanità intera, entrambe rivolte verso l'alto, dove
la Divinità troneggia entro una mandorla fiancheggiata da due Angioli
che sorreggono gli strumenti della Passione. Il medesimo spirito
54 Cér. Ila nota 5.0.
55 Cflr. G. VITI, I Oistercensi... cìt., pp. 164-1171.
56 N. BACCETTI, Septimumae ... cid., pp. 5'9-60.
57 Ricordo, senza peraltro azzairdatre una sucura ~denttfilc3lzione, [che moltissimi
testi iLit,urgicidel periodo dell' Avvento sono :1Jraltlti: dal Libro di Isaia.

--14-
impronta tutta la rara iconografia che accompagna, nelle pagine successive,
il lento avvicinarsi al Natale: nel1a vigilia la H della parola
« Hodie » accoglie ancora una volta un profeta che indica il Bambino
Gesù in fasce, adagiato in un contenitore lapide o che funge da culla:"
e subito dopo, attorno a questa stessa culla, troviamo, a parlare col Figlio,
Dio Padre in persona" o, a pregare devotamente, sei personaggi
rivestiti di poveri abiti pastorali (fig. 1).60
Il secondo motivo ispiratore di molte miniature dei nostri graduali lo
incontriamo. per la prima volta propr.o nella grande Natività posta ad illustrare
la messa principale del 25 dicembre: 61 alludo, ovviamente, alla
vita di Cristo, i cui episodi salienti scandiscono tutti e tre i manoscritti."
In tali illustrazioni l'artista non può che seguire l'ormai già stabilizzatissima,
tradiz.onale iconografia; non rinuncia tuttavia a documentare una
volta di più la sua non superficiale conoscenza dei testi liturgici, introducendo
particolari quanto mai pertinenti, altrove solo di rado riscontrabili:
si veda il puledrino che accompagna l'asino su cui Gesù entra in
Cerusalemme'" o i due Angioli vestiti di bianco che indicano agli Apostoli
l'Ascensione di Cristo." Altre volte il miniatore ama addirittura arricchire
le scene con curiosi particolari di genere, come le stoviglie ed i
cibi che riernp.ono la rotonda mensa dell'« Ultima cena », tra cui, in
voluta evidenza, un mezzo pollo nel suo recipiente."
L'aspetto sicuramente più originale e quantitativamente più abbondante
dell'intero ciclo illustrativo dei nostri graduali è costituio dall'incrollabile
bisogno di trovare, senza deroga alcuna, il modo giusto di visualizzare
testi e concetti che spesso, almeno a prima vista, non sembrano
offrire il minimo spunto ispiratore. Ma le difficoltà non sembrano mai arrivare
a spaventare né, tanto meno, a vincere il miniatore: ogni qual volta
è possibile un aggancio di tipo simbolico o compare una parola che
può suscitare un'immagine, subito si afferra l'occasione per dare sfogo
:.~Graduane A, c. 47 r.
:'9 La mìmìatura dllluSitra la prima messa di Natale ,e s:i trova nel !grarltuale A.,
a IC. 5~ r. Da notare iiI testo, fedelmente nìcaùcato dalll'illl'U~lt:razilone; esso dice:
« Domìnus dixìt ad me: FiliJus meus es tu ... » (ps, 2,7).
60 Graduale A, c, 57-.r.: seconda messa di Natale.
61 Graduale A, IC. ,62 v.: terza messa di Natale.
62 GIH epilsOidi d€ÙJl,aVdta di Cristo irl3lfifi!g!Ur:aItinei nostrì tre codici sono:
oela'A, olitre ad. detti, l'" ElPitf!amd.a» (c, 7G v.); 1I1ie1B 1'« Ingresso dn Gerusalemme"
(c. 81 r.) e 181 «Resurrezione» (IC. 167 IT.); neì C 1'« Ascensìone » (c. l r.), la
« Pentecoste» ,(,C. 27 'r.) e l'" Ultima Cena » (IC. 238 r.).
63 Ciflr. S. Maltteo 21, 1-5.
64 Clfr. Act, 1, 9-1111.
65 Sii tratta de{Lla mìnìaeure che Illustra la festa deì c Corpus Dominì » a C.
2308 r. del Igflaldualle C.

-15-
(Fig. 1)
ROMA - S. Croce in Gerusalemme - Graduale A: c. 57r - sec. XIV (metà)
M.o daddesco. Personaggi adoranti Gesù Bambino. (2a Messa di Natale).
ad una fantasia che riesce a trovare soluzioni ora profonde, ora ingenue,
comunque mai gratuite. La domenica «in albis », per esempio, ricorda
liturgicamente il giorno in cui bambini e neofiti ricevevano il battesimo,

- 16
cioè l'iniziazione alla vita cristiana, i primi rudimenti di un preciso sistema
di esistenza e di comportamento: ed ecco puntualmente la relativa
illustrazione del graduale B 66 mostrarci un gruppo di giovinetti, uno
dei quali mostra un cartiglio su cui si leggono i segni dell'alfabeto, primi
rudimenti anch'essi di un qualcosa che è cultura, come è cultura il cristianesimo;
l'introito della messa della seconda domenica dopo l'Epifania
dice «Omnis terra adoret te », ed ecco un personaggio biblico indicare
un paesaggio cosparso di chiese e di castelli;" l'introito della prima
domenica dopo Natale dice «Dum medium silentium tenerent» ed
un uomo fa cenno, col dito alla bocca, di tacere:" l'introito della domenica
di Sessagesima dice «Exurge, quare obdormis, Domine? », ed un
anziano individuo si piega su uno più giovane, incoronato, per scuoterlo
e svegliarlo;" l'introito della quinta domenica dopo Pentecoste dice «Dominus,
illumnatio mea », ed un personaggio indica con la mano i propri
occhi." Potrei andare avanti a lungo in questa elencazione. La interrompo
invece per citare l'esistenza di numerosi casi, ancora più complessi,
di fronte ai quali qualunque illustratore si sarebbe trovato e si troverebbe
interdetto: spesso i testi liturgici hanno contenuti talmente astratti, che
niente potrebbe arrivare a concretizzarli figurativamente in modo puntuale;
ma il miniatore non si arrende nemmeno in queste circostanze:
utilizza sempre la figura umana isolata, varia nella fisionomia, nell'età,
nell'atteggiamento o negli attributi, senza, cioè, mai ripeterla uguale e
senza mai cadere in una trita monotonia; è il simbolo generico di chi, con
le parole della Bibbia, si rivolge supplice e implorante a Dio per chiedere
aiuto e protezione: per questo la maggior parte di simili personaggi,
tra i quali non mancano quelli con cartiglio" o quelli che indicano in un
libro la parola divina," è ritratta inginocchiata, con le mani giunte o
incrociate sul petto, in atto, appunto, di preghiera; si contano ben 17
miniature costruite su questo schema."
Concludo con l'ultimo, ristretto gruppo di illustrazioni contenute
nei tre graduali di Badia a Settimo; gruppo che si adatta in modo parti-
66 Graduale B, 'C. 216 r.
67 Gradueile A, 'c. 84 r. (ps, 65, 4).
68 Graduate A, IC. ,6'9 Ir. (sap. 18, M-t5).
69 Graduaìe A, 'c. 103 11'. (lPiS.43, 23,-26).
70 Graduate C, 'C. 86 v. (ps, 26, 1-2).
71 Ad esempio la mìnìaturt» a e. 1>612r. del graduale C, relativa alla qjlllÌlnJdilcesima
domenica dopo Pentecoste,
72 Si veda c. 2104 V. del graduade C ;la lettera à,stodata per la: ventesima domenìos
dopo Perstecoste.
73 Tra ['e tante, 'si vedano le illllUSt:r:aiziJond a; c. ~ v. del graduale A (quarta
domenàca d'Avvento), a c. 44 v. del B (qu~nlta domel1J;ilcaidi QualrelSlima)e

-17 -
colare, a chiusura del mio contributo, per ribadire non solo la destinazione,
ma anche la spiritualità ispiratrice e la cultura religiosa prettamente
cisterciensi dei codici in esame, arricchiti di un commento visivo di
una capillarità spiegabile solo presupponendo precisi interventi e precise
volontà da parte di una committenza esigente e qualificata. Poste quasi
come marchi di appartenenza, compaiono così tre lettere istoriate che
ci mostrano proprio i monaci di Settimo colti in vari momenti della loro
diretta partecipazione alle funzioni liturgiche: due volte mentre cantano
attorno al badalone (fig. 2),74 la terza mentre subiscono l'imposizione,
(F~. 2)
ROMA - S. Croce in Gerusalemme - Graduale B: c. 235r - sec. XIV (metà)
M.o daddesco, Coro dei Monaci. (4a domenica dopo Pasqua).
74 GrUlPPi ,dIi monacì che IClaillltaJnO comparono nella «C" di «Calnitemus,. di
c. 1:515 r. (ìmtrodto deì Sabato Santo) ,e riella «C» di «Carrtate » dlÌ. c. 235 r. (introito
delia quarta domenica dopo Pasqua) del medesimo Igraduarle B.

-18 -
da parte del loro abate, delle ceneri." Nemmeno in questi casi si contravviene
alla regola di dare al testo un'illustrazione immediatamente
efficace: ma per noi si aggiunge ora anche l'interesse di poter cogliere
originali notazioni di costume che, sia pure in misura minima rispetto
a quanto ci possono dire le numerose testimonianze artistiche e culturali
ancora superstiti, portano un contributo particolare per la conoscenza
della vita più quotidiana di Badia a Settimo. Il suo patrimonio si arricchisce
comunque di altri tre eccezionali documenti che confermano l'urgenza
di fare piena luce sull'intera storia di questo monastero.
75 La min:LaroU!I'la riitlustra la c. 123 r. del gradaiaìe A.

FLORILEGIO CISTERCENSE
a cura di P. VITTORINO ZANNI
1. « Non giudicate e non sarete giudicati» (Le 6, 37)
La natura umana è talmente perversa che ognuno si sente portato
a sindacare le parole e le azioni altrui e quindi a giudicarle in maniera
tutt'altro che benevola.
Alcuni criticano il prossimo perché hanno un cuore aspro e amaro,
insoddisfatto di tutto e di tutti. Altri credono di essere superiori ai loro
fratelli e quindi non perdono occasione di umiliarli per elevarsi al di
sopra di essi. C'è poi chi getta la croce addosso agli altri per mascherare
i propri vizi. C'è chi cerca fama e prestigio facendo l'anatomia sulle
parole e azioni del prossimo, lusingandosi così di fare sfoggio della propria
sapienza. Non mancano coloro che, annebbiati dall'ira, si vendicano
spifferando calunnie. Altri sparlano del prossimo per pigrizia mentale,
solo perché parlar male di una persona riesce loro più facile che parlame
bene.
La prima cosa da farsi è questa: evitare la curiosità, disinnescare
le proprie antenne-radar. La seconda cosa necessaria è quest'altra: evitare
i pettegolezzi, sia che si tratti di difetti naturali o che si tratti di
vizi colpevoli.
Soltanto Dio ha il diritto di giudicare le profondità del cuore umano.
Colui che presume di giudicare e condannare i pensieri del proprio
fratello invade il tribunale di Dio: lo, il Signore, scruto la mente e saggio
i cuori, per rendere a ciascuno secondo la sua condotta, secondo il
frutto delle sue azioni (Ger 17, 10). Non giudicate e non sarete giudicati,
non condannate e non sarete condannati, perdonate e vi sarà perdonato,
date e vi sarà dato; una buona misura, pigiata, scossa e traboccante vi
sarà versata nel grembo, perché con la misura con cui misurate sarà
misurato a voi in cambio (Le 7, 37-38).
Scrutare i vizi degli altri e divulgarli? E' come raccogliere il fetore
della cloaca ed esporlo in pubblico.
Vogliamo correggerci di questo vizio, non è molto difficile. Caliamo,
prima nella profondità della nostra anima, tagliamo la testa ai sentimenti
di orgoglio che senza sosta pullulano dal di dentro, pensiamo al male
che abbiamo fatto, alle virtù che non abbiamo acquistato. Caliamoci,
poi, nell'animo dei nostri fratelli, ammiriamo le loro virtù, diamo spazio
alla lode e alla stima per loro.
Perché lasciar briglia sciolta alla curiosità? Perché interessarci morbosamente
delle faccende che non ci riguardano personalmente? Perché

-20 -
abbiamo la presunzione di trinciare giudizi e condanne quando non disponiamo
neppure di un indizio di colpa? E quand'anche la colpa fosse
manifesta, non possiamo scusare anche allora l'intenzione, spiegare il
peccato con la fragilità, scusarlo a motivo della passione, della tentazione
violenta cui il prossimo è stato esposto?
Imitiamo quell'eremita: quando udiva che qualcuno aveva peccato
esclamava: «Povero me. Oggi lui, domani io. Lui, certo farà penitenza,
ma io? .. ». Forse Dio ha già perdonato coloro che noi stiamo condannando;
perdonerà anche noi, noi autori di una critica tanto spietata? Se
lasciassimo via libera alla luce per penetrare nelle pieghe più profonde
della nostra coscienza, sarebbe tale la nostra sorpresa che non oseremmo
più fissare gli occhi nella vita degli altri.
Del resto, non richiede forse la legge della carità che noi pensiamo
degli altri così come vogliamo che gli altri pensino di noi? E se noi
desideriamo di essere lodati e stimati, perché anche noi non lodiamo e
stimiamo gli altri?
Questa regola è determinante per il comportamento di coloro che
hanno il compito di sorvegliare e guidare la vita altrui: prima di condannare
e punire i loro sudditi, essi abbiano la pazienza di esaminare se
stessi; si troveranno peggiori degli altri; e allora le loro riprensioni saranno
dettate unicamente dalla carità e dell'amore.
C'è un'altra categoria di persone che sono in errore: coloro i quali,
senza alcun fondamento di realtà, sospettano che gli altri pensino e parlino
male di loro, e per conseguenza odiano tutti e non si fidano di
nessuno. Per estirpare dal nostro animo questo vizio è necessario prima
di tutto mortificare la brama di piacere agli uomini, di apparire perfetti
e eccellenti; dobbiamo richiamare alla mente le parole di San Paolo:
Se ancora io piacessi agli uomini, non sarei più servitore di Cristo
(Gal 1, lO). Non solo, anzi dobbiamo evitare persino il desiderio di sapere
che cosa gli altri pensano e dicono di noi. Tanto più perché spesso
avviene che coloro i quali noi pensiamo stiano parlando male di noi,
in realtà a noi non hanno neppure pensato.
Ma soprattutto non dobbiamo dare agli altri motivo di pensare o
parlar male di noi. Insomma in queste circostanze c'è l'Apostolo che
ci insegna come comportarci: A me poco importa di venir giudicato da
voi o da un consesso umano (1 Cor 4, 3).
In realtà noi siamo quel che siamo dinanzi agli occhi di Dio. Che
gli uomini ci lodino o ci insultino, che ci stimino o ci disprezzino, essi
non possono renderei né migliori né peggiori.
Card. GIOVANNI BONA Corso di vita spirituale I, 17, 3

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2. Sermone XVII - Nel giorno dell'Assunzione della B. V. Maria
a cura di P. GERARDOCONSIGLIO
«Gesù entrò in un villaggio: e una donna di nome Marta lo accolse
in casa sua. E costei aveva una sorella di nome Maria », (Luc. X, 38).
Avete sentito dal Vangelo la grande felicità delle due donne. Veramente
grande felicità di Marta" o fratelli, che accolse tale ospite, lo servì
e fu occupata nel suo ossequio. Grande felicità di Maria, che riconobbe
l'eccellenza di tanto ospite, ne ascoltò la sapienza e ne gustò la dolcezza.
CosÌ, infatti, narra l'evangelista che N. S. G. Cristo entrò in un
villaggio e che una certa donna di nome Marta lo accolse in casa sua e
lo servì. Ella aveva una sorella di nome Maria che, non appena Gesù
entrò, corse ai suoi piedi ed ivi si mise a sedere, per udire le dolci sue
parole; ed era talmente assorta alle parole del Signore, che non si curava
di ciò che si facesse in casa, se qualcuno vi parlasse e quanto anche la
sorella sua lavorasse. Chi di voi, infatti, se il Signore volesse entrare da
lui, non godrebbe in modo meraviglioso e inneffabile? Che diremo, adunque,
fratelli, dal momento ch'Egli non si trova col corpo in terra e non
possiamo, perciò, accoglierlo corporalmente, e pertanto dobbiamo forse
disperare della sua venuta? Piuttosto prepariamogli le nostre case e senza
dubbio Egli verrà da noi al tempo delle nostre opere, meglio che se fosse
venuto corporalmente.
Queste donne furono senza dubbio beate, perché lo ricevettero corporalmente;
ma molto più beate certamente, perché lo avevano ricevuto
con la mente. Infatti in quel tempo molti lo accolsero corporalmente e
mangiarono e bevvero con lui; ma, poiché non lo accolsero con la mente,
questi rimasero miserabili. Chi, infatti, fu più infelice di Giuda? eppure
egli servÌ il Signore corporalmente. Dirò di più. La stessa B. V. Maria,
di cui oggi celebriamo la gloriosa Assunzione, senza dubbio fu beata,
perché accolse il Figlio di Dio col corpo; ma tuttavia e proprio per questo
più beata, perché lo aveva accolto nella mente. Direi una bugia, se ciò
non lo avesse affermato il Signore.
Ieri fu letto che una donna disse a nostro Signore: «Beato il grembo
che ti ha portato e le mammelle che hai succhiato» (ibid.). E il Signore
le rispose: «Che anzi: beati quelli che ascoltano la parola di Dio e la
mettono in pratica »,
Perciò, o fratelli, prepariamogli un tale spirituale villaggio, affinché
venga da noi nostro Signore. Infatti affermo con audacia che, se la Bea-

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ta Maria non avesse preparato in sé siffatto villaggio, non sarebbe entrato
nel suo utero, né nella sua mente il Signore, Gesù, né verrebbe letto oggi
nella sua festività il brano di tale Vangelo. Dunque prepariamogli tale
villaggio. Perché sia forte un castello, ci devono essere tre cose: il fossato,
il muro e la torre.
Per primo il fossato, poi al di sopra del fossato il muro e poi la
torre che è più forte e più eccellente di tutto il resto. Il muro e il fossato
si custodiscono a vicenda; poiché se il fossato non fosse in mezzo
a proteggere, gli uomini mediante qualche scaltrezza potrebbero accostarsi
per minare il muro; e se il muro non sovrastasse il fossato, potrebbero
avvicinarsi al fossato per riempirlo. La torre protegge ogni cosa,
poiché è più alta di tutto. Entriamo ora nell'anima nostra e vediamo in
che modo tutto questo deve spiritualmente effettuarsi in noi. Cos'è il
fossato se non la terra profonda?
Perciò scaviamo il cuor nostro, dove la terra è più profonda. Togliamo
la terra che è dentro e gettiamola al di sopra di noi: cosÌ, infatti, si
fa il fossato. La terra che dobbiamo prendere e gettar sù è la nostra
terrena fragilità. Ciò non si nasconda al di dentro, ma sia sempre avanti
agli occhi nostri, affinché sia nel nostro cuore il fossato, cioè la terra
umile e profonda: Dunque, o fratelli, codesto fossato è l'umiltà.
Ricordatevi ciò che disse il vignaiuolo nel Vangelo di quell'albero
che il Padrone della vigna voleva tagliare, perché non vi aveva trovato
frutto: «Signore, lascialo stare anche quest'anno, finché vi scavi intorno
ad esso evi metta il letame ». (Luc. XIII).
Qui Egli volle fare il fossato, cioè insegnarci l'umiltà. CosÌ, dunque,
o fratelli, incominciamo a costruire questo castello. Infatti, se questo fossato
non sarà stato scavato nel nostro cuore, cioè la vera umiltà, non
potremo edificare se non la rovina sul nostro proprio capo.
Oh! quanto bene l'aveva fatto tale fossato la B. V. Maria! Perciò
considerò la sua propria fragilità più che tutta la sua dignità e santità.
Sapeva benissimo che la fragilità era tutta sua; il fatto, invece, di essere
santa, Madre di Dio, signora degli Angeli, tempio dello Spirito Santo
non le veniva se non dalla grazia divina.
Perciò ciò che veniva dalla sua natura umilmente lo riconosceva,
dicendo: «Ecco la schiava de] Signore; si faccia di me secondo la tua
parola» (Luc. I).
E di nuovo « Rivolse lo sguardo alla vilezza della sua schiava» (ibid.).
Dopo il fossato dobbiamo fare il muro. Questo muro spirituale è la
castità: muro completamente forte che conserva integra e incontaminata
la carne.

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Quello è il muro che cinge questo fossato di cui abbiamo parlato,
sicché non può essere riempito dai nemici. Infatti, se qualcuno perde
la castità, subito il cuore tutto si riempie di sordidezze e d'immondezze,
dimodocché l'umiltà cioè il fossato spirituale va in rovina completa nel
cuore.
Ma come codesto fossato è custodito: dal muro, così è necessario
che il muro sia custodito dal fossato. Infatti chi perde l'umiltà non può
nemmeno conservare la castità della carne. Da ciò ne segue che la verginità,
che si conserva dall'infanzia fino alla vecchiaia, talvolta si perde;
poiché, quando l'anima si macchia di superbia, anche la carne s'insozza
per la lussuria.
Tal muro l'ebbe in sé S. Maria più perfettamente che qualsiasi altro.
Ella, infatti, è la vergine santa ed intatta, la cui verginità come un muro
saldissimo giammai poté essere penetrato dalla tentazione del Diavolo
per mezzo di qualche marmo pario o per altro strumento. Ella era vergine
prima del parto, vergine nel parto, vergine dopo il parto. Ma, se già
vi sforzate d'imitare la B. Maria ed avete tale fossato dell'umiltà ed il
muro della castità, è necessario che edifichiamo la torre della carità.
La carità, fratelli miei, è una grande torre. Come la torre suole essere
più alta di ogni altro edificio di fortificazione, così è superiore a
tutte le altre virtù necessarie nella costruzione spirituale dell'anima. Perciò
dice l'Apostolo «Vi mostro ora una via, ancora più eccellente» (I
Coro XII).
Ciò diceva della carità, poiché essa è la via più eccellente che conduce
alla vita. In codesta torre chiunque vi si trovi dentro non teme i
suoi nemici, perché «la perfetta carità caccia fuori il timore» (I Ioa. IV).
Senza codesta torre è debole il castello spirituale di cui parliamo. Chi,
infatti, ha sicuro il muro della castità e per caso disprezza il fratello suo
e non gli mostra quella carità che gli deve; gli è perché, non avendo la
torre, il nemico suo oltrepassa il muro ed uccide la sua anima. Similmente,
se qualcuno si vede umile nel suo abito, nel suo vitto, nelle sue
inclinazioni; tuttavia se dentro di sé ha uno spirito aspro verso i prelati
e verso i suoi confratelli, il suo fossato dell'umiltà non riesce a difenderlo
dai suoi nemici. Chi potrebbe dire quanto perfetta avesse codesta torre
la B. Maria? Se Pietro amò il suo Signore, quanto più l'amò la B. Maria,
il suo Signore e Figlio suo! In quanto al suo amore per i suoi prossimi,
cioè gli uomini, molti miracoli e molte visioni, con cui lo stesso Signore
si è degnato di mostrarlo, dimostrano che ella prega specialmente il Figlio
suo per tutto il genere umano.

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Fratelli, ritengo superfluo almeno il mio sforzo di dimostrare la
sua carità: che è cosÌ grande, che nessuna intelligenza riesce a farsene
un'idea. Questo senza dubbio è il castello, nel quale si degna di entrare
Gesù. E senza dubbio sono più felici quelli che lo ricevono spiritualmente
in questo castello, più di molti che lo ricevettero col corpo nelle loro
case. Ma perché mai l'evangelista tace il nome del castello e non dice
altro che Gesù «entrò in un tale castello »? (Luc. XI).
« Tale» significa una certa singolarità: perciò tale prerogativa appartiene
propriamente alla nostra beatissima Signora. Ella, infatti, è quel
singolare castello, poiché in nessuna creatura vi fu una tale umiltà, in
nessuna una tanto perfetta castità, in nessuna una sì eccellente carità.
Senza dubbio castello singolare che il Padre edificò, lo Spirito S. santificò,
il Figlio vi penetrò, castello che tutta la S.S. Trinità si scelse come
singolare ospizio. Questo è il castello dove entrò Gesù. Entrò per la
porta chiusa, ne uscì per la porta chiusa, come profetò Ezechiele: «Mi
condusse alla porta che guardava ad oriente ed era chiusa» (Ez. 40).
La porta orientale è la SS.ma Maria. Infatti la porta che suole essere
esposta ad oriente per prima riceve lo splendore del sole. CosÌ la
B.ma Maria, che sempre era rivolta verso oriente, cioè alla chiarezza di
Dio, per prima accolse in sé il raggio, anzi tutta la pienezza dello splendore
di quel vero scle che è il Figlio di Dio, di cui parla il profeta Zaccaria
«Ci visitò l'Oriente dall'alto» (Luc. I).
Questa porta era chin-a e ben munita. Il nemico non vi trovò alcun
accesso, addirittura nemmeno un forellino. Era chiusa e segnata col sigillo
della castità, che per l'ingresso del Signore non fu violata, ma piuttosto
consolidata e confermata. Poiché quegli di cui è dono la verginità
con la sua presenza non tolse la verginità, ma di più la confermò.
Dunque in questo castello entrò Gesù. Anche noi, o fratelli, se avremo
in noi questo spirituale castello in parola, senza dubbio entrerà Gesù
spiritualmente. Ma alla B. Maria non solo spiritualmente, ma anche corporalmente
entrò, poiché in lei e da lei prese il corpo. «E una donna di
nome Marta lo accolse in casa sua. Ed ella aveva una sorella di nome
Maria» (Luc. XI).
Se, dunque, o fratelli, l'anima nostra, come abbiamo detto, è diventata
castello, è necessario che vi abitino due donne: una che siede ai
piedi di Gesù per udire la sua parola; l'altra che serva e nutra Gesù.
Vedete, o fratelli, se vi fosse solo Maria in quella casa, non vi sarebbe
chi pascesse il Signore. Dunque, o fratelli, Marta significa l'azione
con cui l'uomo lavora per Cristo; mentre Maria significa quel riposo,

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col quale l'uomo si astiene dalle opere corporali e si diletta della dolcezza
di Dio o mediante la lettura o mediante la preghiera o per mezzo della
contemplazione.
Perciò, o fratelli, finché Cristo è povero e va a piedi sulla terra ed
ha sete e viene tentato, è necessario che queste due donne siano ambedue
nella medesima casa, cioè che queste due azioni siano insieme nella
stessa anima. Finché tu, io e quell'altro siamo sulla terra, se tuttavia siamo
sue membra, Egli vive sulla terra. Fino a quando coloro che sono
sue membra hanno fame, sete, sono tentati, altrettante volte Cristo ha
fame, sete e viene tentato. Perciò Egli dirà nel giorno del giudizio: «Tutto
ciò che avete fatto ad uno di questi miei piccoli (fratelli), l'avrete fatto
a me» (Mt. 15).
Perciò, o fratelli, in codesta misera e faticosa vita è necessario che
Marta sia in casa nostra, cioè che l'anima nostra si occupi di azioni corporali.
Infatti finché abbiamo necessità di mangiare e bere, altrettanto
abbiamo bisogno di domare la carne con le veglie e i digiuni. Questa
è la parte di Marta. Ma deve stare anche Maria nell'anima nostra, cioè
l'azione spirituale. Infatti non dobbiamo sempre attendere agli esercizi
corporali, ma di quando in quando applicarci a vedere quanto è soave
e dolce il Signore (Ps. 33), sedere ai piedi di Gesù ed ascoltare la sua
parola.
Poiché in nessun modo dovette trascurare Maria per Marta; né
d'altra parte Marta per Maria.
Se, infatti, trascurate Marta, chi pascerà Gesù? Se trascurate Maria,
che vi giova che Gesù entrò in casa vostra, dal momento che non gustate
niente dalla sua dolcezza? Sappiate, fratelli, che in questa vita mai debbono
separarsi codeste donne. Quando verrà quel tempo in cui Gesù
non sarà più povero, né affamato o assetato, e ormai non potrà essere
più tentato, allora la sola Maria, cioè l'azione spirituale occuperà tutta
la casa dell'anima nostra. Ciò vide S. Benedetto, anzi lo Spirito Santo in
S. Benedetto. Perciò egli non raccomandò e stabilì soltanto di essere
intenti alla lettura, come a Maria, ed omise il lavoro come Marta; ma ci
raccomandò l'una e l'altro, e fissò certi tempi per l'opera di Marta e
certi altri tempi per l'opera di Maria.
Codeste due azioni furono perfettamente nella B. Maria, nostra Signora.
Il fatto che vestì N. Signore, lo nutrì, lo portò, fuggì con lui in
Egitto: tutto ciò riguarda l'azione corporale. In quanto, poi, che considerava
«tutte queste parole, meditandole nel suo cuore» (Le. II, 19),
considerava la sua divinità, contemplava la sua potenza e gustava la sua
dolcezza: tutto ciò riguarda Maria.

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Perciò disse bene l'evangelista «Maria, seduta ai piedi di Gesù,
ascoltava la sua parola» (Luc. X).
Secondo la parte di Marta la B. Maria non sedeva ai piedi di
Gesù. Che anzi, come io penso, lo stesso Signore Gesù sedeva ai piedi
della dolcissima Madre sua. Infatti, come dice l'evangelista, proprio lui
«Era loro sottomesso» (Luc. II), cioè a Maria ed a Giuseppe.
Ma in quanto vedeva e conosceva la sua divinità, senza dubbio ella
sedeva ai suoi piedi; poiché si umiliava avanti a Lui e si teneva per
sua ancella. Secondo la parte di Marta, poi, lo serviva come debole e
piccolo, affamato e assetato; si doleva dei suoi patimenti e dei disprezzi
infertigli dai Giudei? Perciò a lei si dice «Marta, Marta, tu sei sollecita
e preoccupata da molte distrazioni» (Luc. X).
Secondo la parte di Maria, invece, ella lo supplicava come Signore,
lo adorava come suo Signore ed anelava per quanto poteva alla sua
spirituale dolcezza. Dunque, fratelli miei, finché siamo in questo corpo,
in questo esilio, in questo luogo di penitenza, sappiamo che niente ci è
più proprio e connaturale di ciò che disse il Signore ad Adamo «Mangerai
il tuo pane col sudore del tuo volto» (Gen. III).
Ciò, infatti, riguarda Marta. Tutto ciò, pertanto, che noi gustiamo
di dolcezza spirituale, non è se non, per cosÌ dire, una certa leccornia,
con la quale Dio sostenta la nostra debolezza. Perciò, fratelli carissimi,
con sollecitudine facciamo la parte di Marta, e con ogni timore e cura
esercitiamoci nella parte di Maria, né sacrifichiamo l'una per l'altra. Talora
accadrà che Marta voglia avere come compagna nel suo lavoro Maria;
ma non bisogna consentirle. «Signore, - el1a disse - non ti curi
che mia sorella mi lasci sola a servirti? Dille, dunque, di darmi una
mano» (Luc. X).
E' una tentazione. Vedete, dunque, fratelli, che quando, nel tempo
in cui dobbiamo attendere alla lettura ed alla preghiera, il nostro pensiero
ci suggerisce di andare a questo o a quell'altro lavoro, come ciò
fosse necessario, allora Marta in certo modo chiama Maria in aiuto; ma
il Signore giudica bene e giusto. Egli non comanda che Marta sieda con
Maria, né che Maria si alzi e lo serva con Marta. Migliore senza dubbio
e più dolce e soave è la parte di Maria; tuttavia. Egli non vuole che
l'opera di Marta sia omessa per amor suo. Più faticosa è la parte di Marta;
tuttavia non vuole che la quiete di Maria venga turbata. Perciò Egli
vuole che ambedue facciano la loro parte. Pertanto chiunque così pensa
che alcuni uomini debbano seguire in questa vita soltanto la parte di
Marta e che altri debbano occuparsi soltanto nella parte di Maria, sbagliano
senza dubbio e non capiscono.

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Queste donne ambedue si trovano in un medesimo castello, ambedue
amate dal Signore, come dice il vangelo: «Gesù, poi, amava Maria,
Marta e Lazzaro» (Ioa. XI).
Oppure riconoscano che nessun santo Padre è pervenuto alla perfezione
senza l'una e l'altra. Perciò, poiché da ognuno di noi si devono
esercitare ambedue queste parti, senza dubbio in un certo tempo dobbiamo
fare la parte di Marta, ma in certi altri le parti di Maria; ammenoché
non intervenga una necessità, la quale non ha legge. Perciò dobbiamo
con studio osservare tali tempi, che lo Spirito Santo ci ha stabilito:
che cioè nel tempo della lettura restiamo stabili e quieti, senza
indulgere all'ozio o al torpore, senza, inoltre, separarci, dai piedi di Gesù,
ma colà ce ne stiamo seduti e attenti all'ascolto della sua parola.
Nel tempo del lavoro, poi, siamo solleciti e pronti, né in alcun modo
per amor di quiete omettiamo il ministero della verità. E giammai abbiamo
l'imprudenza di mescolare queste due cose, eccetto nel solo caso
che l'obbedienza cui non si deve preporre né la quiete, né la fatica o
l'azione, né la contemplazione o addirittura qualcosaltro, - per così
dire - ci costringa a lasciare i piedi di Gesù per amore dell'obbedienza.
Perché, di certo, sebbene Maria stimasse cosa più dolce stare ai
piedi di Gesù, tuttavia, se il Signore glielo avesse comandato, senza il
minimo dubbio si sarebbe levata a servirlo con la sorella sua. Ma il Signore
non lo comandò, affinché in questo fatto raccomandasse l'una e
l'altra azione: ed anche perché siamo solleciti, se non ci vien comandato,
di osservare diligentemente sempre queste due cose e di non omettere
l'una cosa per l'altra.
Inoltre va considerato che il Signore dice: «Maria si è scelta la
parte migliore che non le sarà tolta». Con queste parole il Signore ci
dette grande consolazione. Sarà tolta da noi la parte di Marta, ma non
ci sarà tolta la parte di Maria. Chi non avrebbe a noia tali fatiche e miserie,
se dovessero stare sempre con noi: Perciò ci consola il Signore.
Agiamo, per tanto, virilmente, sopportiamo virilmente tali fatiche e
miserie, sapendo che avranno fine.
Inoltre chi curerebbe molto tali consolazioni spirituali, se non durassero
più dell'arco di questa vita? Ma da noi non sarà tolta la parte
di Maria, anzi si accrescerà. E ciò che qui incominciamo a gustare a
gocce - per così dire - minutissime, dopo questa vita berremo fino all'ebbrezza
spirituale, come dice il Profeta «Si inebrieranno per l'abbondanza
della tua casa, e al torrente delle tue delizie li abbevererai ».
(Ps. 35).

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Non ci lasciamo vincere, dunque, da tali lavori, perché ci saranno tolti.
Desideriamo avidamente il gusto della divina dolcezza, poiché questo
incomincia qui, ma dopo questa vita si perfeziona in noi e in noi rimarrà
in eterno. Per ottenerci tale beatitudine la B. Maria ci aiuti presso
il Figlio suo Signor nostro, che insieme al Padre, e allo Spirito Santo
vive e regna per tutti i secoli dei secoli. Amen!

IL PADRE - LA MADRE SPIRITUALE
P. BASIL PENNINGTON - monaco di Spencer
Uno dei convegni più interessanti a cui ho preso parte negli ultimi
anni è stato il Quinto Simposio di Studi Cistercensi tenuto dal 12 al 16
giugno 1978 nell'abbazia di New Clairvaux, Vina, California, sul tema:
Il Padre Spirituale in Occidente e in Oriente. Il convegno riuniva circa
cinquanta monaci e monache, religiosi di vita attiva, laici ammogliati e
scapoli, provenienti da quindici e più paesi. A questi si aggiungevano
maestri spirituali di varie tradizioni orientali ed esperti studiosi internazionali.
In precedenza erano stati distribuiti fogli informativi, perché il
Simposio potesse procedere spedito. La presenza di persone veramente
dotte e di altre esperte di pastorale pratica rendevano il dialogo insolitamente
ricco.
Mentre scrivo, sento (come ho sentito durante il convegno) il pressante
bisogno di un vocabolario « utrum». Non di uno « neutrum» che
divide i due generi e riduce tutto a qualcosa di impersonale, ma di un
« utrum» che abbraccia pienamente e il femminile e il maschile. Poiché,
ciò che si dice del padre spirituale si applica totalmente ed egualmente
alla madre spirituale. Inoltre, la nostra tradizione cristiana, rilevavano
giustamente i fogli e le discussioni, ha sempre sostenuto che il padre
spirituale deve anche essere una madre spirituale, seguendo gli archetipi
di Maria e della Chiesa. In verità tutti i cristiani devono diventare madri
spirituali: « Chi sono mia madre e i miei fratelli? '" Chiunque fa la volontà
del Padre mio è per me fratello e sorella e madre (Mc, 3,33-35).
In quanto cristiani, siamo tutti chiamati a curare come una madre la
vita di Cristo in noi stessi e negli altri.
Una necessità.
L'obiettivo del convegno era un vero rinnovamento all'interno della
tradizione cistercense, in quanto corpo promotore, e in modo più ampio
nell'ambito della comunità cristiana. Il teologo gesuita Daniel O'Hanlon,
della GeneraI Theological Union di Berkeley, aveva trascorso un anno
in giro per l'Asia. Ora era sul punto di intraprendere un altro viaggio,
patrocinato dal Centro di Studi sulle Nuove Religioni, per cercare di
scoprire perché gli americani si sono rivolti all'Oriente in cerca di maestri
spirituali. Egli aveva già intervistato un gran numero di americani
tornati dall'Oriente. Le sue ricerche finora davano un'unica risposta:
i cercatori riuscivano a trovare nelle chiese e nelle sinagoghe dell'Occidente
uomini dotti, organizzatori, ma non uomini e donne profondamen-

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te spirituali, capaci di insegnare vie concrete, pratiche, per entrare in
una vita spirituale più densa.
Queste scoperte venivano confermate dai vari interventi fatti nel
corso delle partecipazioni personali, oneste, aperte. Fratel Davide Steindre-Rast
fece una breve relazione sulle diverse comunità «Nuova Era»
con cui era venuto a contatto. In questi gruppi la comunità di solito ha
occupato un posto centrale: una comunità calda, che dà sicurezza, che
rappresenta tuttavia un prodotto secondario e non qualcosa cercato direttamente.
Gruppi che sono sorti per trovare anzitutto una comunità,
raramente hanno avuto successo. Per le comunità riuscite, si è trattato
nella maggior parte dei casi di un raggruppamento attorno a un maestro,
dallo Zen Center di San Francisco all'Integra] Yoga Institute di Swami
Satchidananda al Love Center di Denver formatosi attorno a un terziario
cattolico romano. Pare che ci sia sempre un unico scopo unificante
a produrre l'atmosfera monastica che promuove la crescita spirituale.
Questi gruppi «Nuova Era », pur essendo dinamicamente flessibili,
hanno una stabilità notevole. Sono fatti di cercatori, e raramente vi sono
distinzioni derivanti dal sesso.
Nella sessione di chiusura del Simposio ci fu un momento molto
commovente, quando si alzò a parlare un giovane rimasto fino allora in
silenzio, studente all'Istituto di Studi Cistercensi di Kalamazoo nel Michigan.
Era stato quattordici mesi in un monastero cattolico - per lui
esperienza deludente - ed ora ne stava cercando uno in cui avrebbe
potuto trovare un padre spirituale vero. Fece un accorato appello a tutti
i padri e le madri spirituali presenti affinché si impegnassero ad essere
padri e madri spirituali autentici, uomini e donne di santità personale,
che incarnano il Vangelo nella loro vita, che desiderano cercare e trar
fuori dall'individuo che ricorre a loro tutto l'amore di Dio in lui racchiuso.
Il giovane affermava che talvolta coloro che dovrebbero compiere
questo servizio pastorale nella comunità cristiana sono presi da «più
gradi e più universali» interessi, al punto che sono restii a dedicare del
tempo all'individuo. Ma fu molto schietto sul fatto che troppe persone
che nella Chiesa ricoprono ruoli in cui giustamente ci si aspetta sia inclusa
la paternità spirituale (superiori, pastori, consiglieri, direttori), esitano
ad accettare questo servizio, indubbiamente molto impegnativo.
Le discussioni seguite all'intervento hanno dato questi risultati. E'
vero che la vecchia letteratura monastica presenta il padre spirituale
molto riluttante ad accettare il suo ruolo. Tuttavia, egli spesso l'Oaccetta,
e tante volte con audace abnegazione. L'esitazione oggi sembra spesso

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derivare da disposizioni di umiltà. Ma laddove queste sono il vero
motivo dell'esitazione, l'uomo umile si presta ugualmente con generosità,
quando si rende conto che Dio lo chiama a servirlo in tal modo. Il fatto
è che tante volte l'esitazione oggi sembra derivare da una certa confusione
circa il ruolo, da un senso di inadeguatezza - il che purtroppo
corrisponde spesso a realtà - da un falso senso di egualitarismo, e talvolta
dalla propria ritrosia.
Paternità spirituale cristiana oggi
Ci furono delle legittime e necessarie discussioni circa il preciso
significato e la pratica della paternità spirituale nel nostro tempo, e
ciò rappresenta la continuazione, la degenerazione o il cambiamento
della pratica primitiva. In particolare si discusse se oggi «padre» sia
il miglior archetipo per indicare questo rapporto. Ne furono suggeriti
altri: amicizia, nutrice, guaritore. Ma nessuno sembrava racchiudere
pienamente il significato di questo termine tradizionale. Le difficoltà circa
il vocabolo sembrano derivare dai significati secondari di paternità
naturale e dai problemi connessi con l'esercizio dell'autorità paterna nella
famiglia oggigiorno. Ma il cristiano deve tener presente che ogni paternità
viene dall'alto e che prende il nome dal Padre della Luce (Eph.
3,14-15; jac, 1,17). Il suo ruolo esige dal padre spirituale che sia come
Cristo, che rendere presente il Padre: «lo e il Padre siamo una cosa sola»
(Cv. 10,30); «Chi vede me, vede il Padre» (Cv. 14,9), e che forma
i discepoli come figli del Padre a somiglianza di Cristo.
L'amicizia è certo una parte importante di questo ruolo paterno:
«Non vi chiamo più servi... ma amici, perché vi ho fatto conoscere
tutto quello che ho avuto dal Padre» (Cv. 15,15); ma da sola non sembra
esprimere tutto ciò che qui è compreso, tutto quanto il discepolo legittimamente
cerca ed aspetta quando si rivolge a un padre spirituale.
Nel rapporto padre-figlio c'è anche dell'insegnamento, un insegnamento
vivo, fatto di esperienza vissuta. E non è ancora tutto del ruolo
paterno; non ne è neppure la parte più importante. Quel che si desidera
ed è necessario è che il padre, riassumendo la sua esperienza vissuta,
sappia guidare il figlio a realizzare il suo vero io. Col battesimo il cristiano
è stato fatto vero figlio di Dio, una cosa sola con Cristo unigenito:
«Non vivo più io, ma Cristo vive in me» (Cal. 2,20); ha ricevuto lo
Spirito di Cristo come suo proprio spirito: « Avete ricevuto uno spirito
da figli adottivi per mezzo del quale gridiamo " Abbà, Padre!"» (Rom.
8,15). Il cristiano deve soltanto imparare ad essere chi egli veramente è,

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ad appropriarsi della sua divinizzazione e vivere della sua pienezza. Il
padre spirituale è uno che, pieno di Spirito, sa come attuarlo e come
aiutare gli altri a fare altrettanto. In lui i doni della saggezza, della comprensione
e del consiglio sono attivi.
Luce dall' Oriente
Una dimensione più vasta e più interessante di questo convegno
era rappresentata dalla partecipazione e dal contributo di maestri dei
paesi asiatici. Fu rilevato che noi non ci rivolgiamo ai nostri fratelli dell'Est
con l'intento di inserire elementi della loro pratica nella nostra.
Soprattutto non vogliamo continuare una specie di mentalità colonialistica
che oggi tenterebbe di impossessarsi delle ricchezze spirituali dell'Est
e sfruttarle in modo da trattare i misteri che generano la vita come
semplici tecniche. Speriamo che il nostro incontro con altre tradizioni
religiose conduca a una reciproca fecondazione che stimoli la crescita dei
valori nascosti nelle nostre tradizioni.
Quanta strada abbia fatta la famiglia umana verso l'arricchimento
della cultura spirituale globale fu illustrato alla presenza di Maezsumi
Rochi e del suo discepolo. Questo maestro Zen giapponese considera va
il giovane ebreo di Brooklyn, a cui aveva conferito da poco la «trasmissione
», il suo primo e principale discepolo. Lo studente a sua volta mostrada
come lo Zen lo aveva condotto a una più profonda comprensione
dell'eredità ebraica e della sua Rivelazione.
Il guru è il dileguatore delle tenebre e il rivelatore della luce. E'
il distruttore dei peccati del discepolo. Plasma il discepolo a sua immagine.
E' un uomo ispirato, distrugge l'ignoranza e dà la sapienza. Impartisce
la grazia, effondendo gioia e pace sul discepolo. Deve essere
uomo di buona condotta, senza peccato, di principi saldi. Deve essere
imbevuto del carattere sat, cioè della veracità, perché egli ha esperimentato
la verità. E' orientato verso Dio ed è amico indefettibile della
disciplina.
Lo sceicco è la guida sulla strada dell' Amore. E' un essere esemplare
che vive secondo il Corano e lo Hadith, ciò che il Profeta Maometto
- Allah lo abbia in pace e in benedizione - disse, fece o approvò.
Egli non dice una cosa e ne fa un'altra. Conduce a Dio in proporzione
dell'apertura del murid (discepolo). Lo sceicco può stare molto vicino a
Dio. Se si prende un bicchiere d'acqua dal mare, ciò che è nel bicchiere
non è il mare, eppure è mare. Ecco come lo sceicco è in rapporto
a Dio. Lo sceicco possiede la medicina che cura il dubbio e l'esitazione

- 33-
del murid. Non è geloso del suo segreto e si preoccupa più del suo
murid che di se stesso. Sa quando asportare le cateratte spirituali che
impediscono al murid di raggiungere il Sommo Stadio.
Penso che noi a ragione esitiamo ad assumere nella vita di un altro
un ruolo carico di tali responsabilità. Certamente l'uomo che pensa di
avere tutte queste qualità e si erge - espone l'insegna, come suoI dirsi
- a padre spirituale, si inganna di molto. Non riusciamo a pensare
come chiunque possa trasformarsi a nostra somiglianza. Siamo tutti discepoli
di Cristo. E soltanto a sua somiglianza dobbiamo formarci. Tuttavia,
Paolo, che onestamente ammetteva le sue debolezze (2 Cor. 12,5-9)
e la legge avversa nelle sue membra (Rom. 7,23), non esitava a chiamarsi
padre spirituale (1 Coro 4,15); 2 Coro 6,13-16), e ad esortare i discepoli
a farsi suoi imitatori come egli lo era di Cristo (1 Coro 4,15). Lo
sceicco, padre spirituale, «si preoccupa più del suo murid che di se
stesso »,
13sogno universale
E' vero che nel cristianesimo occidentale (non in quello orientale, dove
il padre spirituale è ancora al centro della vita monastica e parrocchiale),
attraverso lo sviluppo delle istituzioni e delle strutture, la comunità
si è assunto in qualche misura l'incarico formativo che il padre
o il maestro spirituale esplicava nell'età patristica e in altri periodi. Fu
anche rilevato che in pratica in tutto il cristianesimo ed in altre tradizioni
religiose troviamo almeno certi livelli di spiritualità. Lo sceicco, il
maestro, si trova soltanto tra i Sufi e non tra i musulmani in generale.
Il maestro appartiene allo Zen e non è una figura comune nel buddismo
popolare. Tutti i cristiani sono chiamati a vivere una vita di fede e l'esperienza
della fede, ma non tutti sono chiamati a un'esperienza «mistica
». Sono questi che hanno bisogno 'delle speciali cure del padre
spirituale.
Questa, la discussione. Ma non tutti furono pronti ad accogliere questa
affermazione riguardo al cristianesimo. Molte ragioni furono espresse
a favore del valore universale della paternità spirituale nel cristianesimo.
La vita cristiana è una comunione, un dare e un ricevere, modella lo
sulla vita intrinseca della Trinità rivelataci. Il cristianesimo è una religione
sacramentale; il cristiano ordinariamente ha bisogno di un'altra
persona che sia per lui il sacramento dell'amore e della cura provvidente
del Padre - un fatto a cui il Nuovo Testamento dà ampia testimonianza.

- 34-
Siamo chiamati ad esercitare verso gli altri un po' di quell'unica medìazione
di Cristo in cui ci ha introdotti il battesimo.
Dunque, la ricchezza del contenuto teologico del concetto cristiano
di padre spirituale va ben al di là di ogni descrizione del ruolo del
guru, del Maestro Zen .0 dello sceicco. A ragione esitiamo ed abbiamo
paura di accettare questo compito così impegnativo, anche se la sua
risposta al nostro bisogno di generare lo rende abbastanza attraente. Ma,
notò giustamente un padre spirituale ortodosso, mentre nella paternità
naturale è il padre a decidere di diventar padre, nella paternità spirituale
non è cosÌ. Uno potrebbe non rendersi conto di aver generato una vita
piena di spirito in un determinato figlio, fino a che, dopo qualche tempo,
essa non abbia avuto luogo realmente.
In ogni caso, un uomo può rispondere a questa chiamata soltanto
con umiltà, dolorosamente conscio dei suoi limiti - che nella dedizione
ai figli possono risultare di grande vantaggio - e fiducioso che il Padre,
il cui Spirito ha mosso il figlio verso di lui, voglia sopperire a tutto
ciò che è necessario per la fede del figlio in attesa. Il ruolo del padre
spirituale cristiano, benché più grande, è più facile, perché egli non
porta il peso da solo. Può dipendere totalmente dall' onnipotente Cristo,
il quale è il vero maestro e padre, con cui egli è una cosa sola.
Non soltanto all'inizio dei rapporti, ma per tutta la loro durata, il
discernimento a la docilità alla direzione dello Spirito sono di somma
importanza. Lui, e Lui solo, è il direttore.
A Lui obbediscono sia il padre che il figlio. Ciò che il padre vuole
che il figlio prenda da lui è apprendere ad ascoltare lo Spirito. Il padre
deve sempre tener presente che la vera obbedienza - l'ascolto, ob
aiulire - che si ritiene sia la scuola che conduce alla libertà evangelica,
può facilmente degenerare in una sorta di dipendenza immatura, talvolta
infantile, in una rinuncia alla libertà ed alla responsabilità umane.
L'albero si riconosce dai frutti, disse nostro Signore (Mt. 7,20).
Il rapporto conduce alla maturazione dei frutti dello Spirito: amore,
gioia, sopportazione, gentilezza, castità (Gal. 5,22) nella vita del discepolo?
Il padre deve sempre fare attenzione a non spezzare la canna incrinata
né spegnere il lucignolo fumigante (Mt. 12,20).
Ci sono però dei momenti in cui è utile far sentire un certo peso,
non creando delle prove forzate, ma svelando le esigenze del particolare
amore del Padre per il figlio. Ed anche durante questi momenti di prova,
nel profondo del cuore dovrebbe dimorare la pace, la gioia, un senso
di fiducia nella presenza dell'amore.

Verso un rinnovamento.
-35-
Come ho accennato all'inizio di questo articolo, abbiamo veramente
bisogno di un vocabolario « utrum », che comprenda il maschile e il
femminile. Dove ho detto «padre, figlio, egli, lui », avrei voluto dire
anche «madre, figlia, ella, lei », La chiamata alla paternità-maternità spirituale
prescinde dal sesso) è una chiamata a una pienezza sacramentale
della Divina Paternità-Maternità di Colui Che è, la quale non è né
lui né lei.
Quando parliamo di «madre spirituale» o di «padre spirituale »,
ci riferiamo a un ruolo presente in qualche modo in ogni grande tradizione
religiosa, e in modo particolarmente denso di significato nella
nostra tradizione cristiana. Se facciamo attenzione a quanto accade oggi
sulla scena religiosa, vediamo che è un ruolo che dobbiamo assolutamente
riscoprire e reintegrare nella vita cristiana, se vogliamo corrispondere
a quel che Io Spirito suscita nel cuore della generazione nascente
e se vogliamo dare il nostro contributo alla cultura spirituale mondiale
in rapida evoluzione.
(T raduzione dall' inglese di P. Igino V ona)

GLI AFFRESCHI DELLA CERTOSA DEL '300
di CATERINA CHIARELLI
Ubicazione del tutto insolita quella del vano contenente gli unici e finora
sconosciuti affreschi del tardo-trecento presso la Certosa del Galluz-
ZO;l situato al di sopra del corridoio che collega il chiostro del colloquio
al chiostro grande, è addossato alla sagrestia e sopraelevato rispetto ad
essa di m. 3,5 (Tavv. I-IV).
B "";1(--.,.)1 C
B'

- 38-
SEZIONE AA' - SCALA 1: 50
Tav. Il - Sezione trasversale condotta secondo il tracciato della linea AA',
segnato nella pianta alla tavola I; a sinistra vediamo il vano
con gli affreschi e il corridoio sottostante che collega il chiostro
del colloquio al chiostro grande; su questo corridoio si apre la
porta del capitolo; a destra è la sagrestia, con l'armadio, il cui
lato addossato alla parete del vano, è disegnato in sezione.
L'accesso a questo ambiente è reso possibile soltanto passando attraverso
l'armadio della sagrestia, aprendo uno degli sportelli superiori,
e precisamente l'ultimo a sinistra della parete di fronte alla porta di
ingresso.'
Per salire al livello attuale del nostro ambiente, dobbiamo aggiungere
ancora quattro gradoni, il primo dei quali, esterno, è ricavato nel
fondo dell'armadio insieme ad una piccola porta, che aprendosi verso
l'interno del vano ha determinato la forma smussata del secondo grado-
2 Lo spazio ilI1IferÌOOO è occupato da sportelbi, ()IgnUil1JO dei Iquai1i s!i latpre su
br>eIgrandi cassette: I'armadro è del 1778, '8InnO in cui f.u ,ristrutturata fl'dintem SIaIgrestìa.

-39-
SEZIONE BB' - SCALA 1: 50
Tav. III - Sezione Iongìtudìnale sinistra condotta secondo il tracciato della
linea BB', segnato nella pianta a tavola I; al piano superiore
il vano degli affreschi, al di sotto il corridoio di collegamento
dei chiostri, con la porta del capitolo.

- 40-
SEZIONE ec' - SCALA 1: 50
Tav. IV - Sezione longitudinale destra, condotta secondo il tracciato della
linea CC', segnato nella pianta alla tavola I; a'l piano superiore
la parete destra del vano, con il portale d'ingresso a
mensole; al di sotto il corridoio di collegamento dei due chiostri.

-- 41
ne (Fig. 1). Il portale di accesso ha conservato la struttura ongmaria con
architrave poggiante su mensole," nonostante si presenti quasi del tutto
otturato e rimanga aperto soltanto un piccolo spazio, corrispondente alla
porta di legno; uno dei tre cardini sostenenti ciascuna anta, e precisamente
quello inferiore, rimane inglobato nella parte bassa entro gli scalini.
Il livello antico del vano è da ricondursi all'altezza del primo gradone
esterno, doveva trattarsi quindi di un ambiente lungo e stretto, alto
m. 5,30 ca, illuminato da una sola finestra nel1a parete di fondo.'
(Fig. Il
Accesso ricavato nel
vano dell'armadio.
3 Il portale è sostenuto nella parte interna da una trave portante, alla quale
è stato addossato l'architrave sostenuto dalle due mensole, rivolto verso la sagrestia.
l La f'ìnestra, quasi del tutto otturata da una muratura in mattoni, è affiancata
all'esterno da quella della sagrestia a sinistra, posta al suo stesso livello, e
da quella del capitolo a destra, situata più in alto delle prime due.

- 42-
Cli affreschi che prendiamo in esame, occupano la parete di fondo
della stanza, parte della volta sovrastante, e della parete laterale destra
in alto (Fig. 2).
Nella volta si estende l'immagine del Cristo benedicente, seduto
entro una mandorla, che sostiene con la sinistra un libro appoggiato
Veduta generale del complesso degli affresshì
(Eìg. 2)
al ginocchio (Fig. 3); lo affiancano due profeti reggenti un cartiglio ciascuno,
quello. di sinistra appare malamente deturpato da un'apertura
praticata nella parete e successivamente richiusa."
Davanti alla parte inferiore della mandorla," nella lunetta compresa
tra l'arco della volta a botte, e quello della cornice superiore della fine-
~ Questo varco, che da: metà parete giunge LfiJnoalla volta, e si arfifacda alla
.soff itta del capttolo, è stato fors'e aperto nel '500, in oocasìone di una, ristrutturazione,
che rjdusse l'ahtezza dell capitoilo permettendo la costruzione di una
sOlffiHa; delll'a Iprilmi,Uva smrluttura rimane un p ortaìe , in l!uolgo ,dii uno ancora più
emtìco chduso aUa: fine del '400, per apriTe una penta dal 'corridoio sottoeìanre ,iiI.
nostro viano; daì loggiato super-iore del chìostro è visioiìe 'iil rosone trecenteseo
del IC'alpiltolo in pi'etra [!()lrt'e.
6 Davanti e non dentro, perché le alli sono esterne alla mandorla.

- 43-
Cristo in mandorla fra due profeti'
(~ig. 3)
stra,' è raffigurato un angelo in tunica identificabile con l'arcangelo Michele
(Fig. 4), poiché con la destra impugna una spada, mentre nella
sinistra tiene stranamente una palma (Fig. 5). Nelle due fasce
lunghe e strette ai lati della finestra, il cui strambo presenta una
decorazione a motivi geometrici, sono affrescati l'angelo annunciante
a sinistra (Fig. 5), e la Vergine a destra (Fig. 6 e 6 a ): il primo
presenta particolari interessanti come le ali rivolte verso l'alto e terminanti
a punta, e il panneggio che ricade morbido in basso; la Madonna,
che diversamente dall'angelo è vista di fronte, reclina lievemente la testa,
e stringe nelle braccia piegate i lembi del manto sollevandolo. Lungo
la parete di destra l'affresco prosegue al di sotto della volta con la raffigurazione
entro cornici a forma di nicchia del busto di due santi, che,
in base all'abbigliamento, deduciamo essere un vescovo quello di destra
(Fig. 7), e un papa quello di sinistra (Fig. 8).
7 Entrarnhi gli archi, delila volta e della 'finestra, sono a sesto r.ìbassato. ma
~l secondo presenta sohtanto una lieve mcurvatura, !per questo è possibile la formazione
di una lunetta, chìaramemte delirieata neUa (pa'lrte bassa da una sottile
fla!Slci,ai dipìrsta ohe sovriasta I'arco delda fdnesbra ,e si prcdunga oltre ,fiino a ccngiungersi
con gli estremi dell'arco di volta nello epigolo della stanzia.

44
E' interessante sottolineare come il profeta di destra nella volta,
indichi con il dito in direzione di questi due santi.
L'affresco è evidentemente rmasto incompiuto, compare infatti l'inizio
di una terza nicchia che lascia intuire come il numero dei santi fosse
destinato a crescere, mentre le fasce bianche che li incorniciano sembrano
prolungarsi anche in basso, ma sono presto interrotte; è interessante rilevare
anche come la parte superiore delle pareti laterali presenta un
intonaco molto scabro, quasi un arriccio pronto per ricevere altri affreschi.
n complesso contiene ben tre iscrizioni in caratteri gotici; una quarta,
della quale rimangono ormai tracce illeggibili, doveva stendersi sul
libro aperto del Cristo; perfettamente conservato invece, il cartiglio del
profeta di destra, contenente il passo: « Laudate Dominum in sanctis
eius Psalmus », tratto dal salmo 150, verso I. Dell'altro cartiglio rimangemo
soltanto alcune parole, di cui la prima abbreviata, « hn », sta per
« hom'nes »; la trascrizione pertanto è .ncompleta: « homines omnes
test(es) ...inventi su(nt) », e nen ho potuto indìviduame la fonte.
Una terza ha se si stende lungo una fascia sottostante l'arcangelo,
strettamente legata nel contenuto alla scena dell'annunciazione, è scritta
L'arcangelo Michele
(Fig. 4)

- 45-
Angelo annunciante
(Fig. 5)

- 46-
Vergine annunciata
(Fig. 6)

- 47-
Vergine annunciata (particolare)
('F.ig. 6

- 48-
Santo vescovo
(~ig. 7)

- 49-
Santo papa
(Fig. 8)

_.50-
Gli affreschi non possono collocarsi prima dell'ultimo quarto del
XIV secolo; l'angelo e la Vergine manifestano caratteri tardo-gotici nei
lineamenti sottili e delicati, e nei panneggi che ricadono in pieghe morbide,
questi ultimi frequenti soltanto più tardi nell'opera di Lorenzo Monaco;
la posa di scorcio del volto della Vergine è inoltre risolta con
naturalezza insolita al XIV secolo. Tutti questi elementi potrebbero anche
suggerire una datazione dell'opera ai primi del '400.
Non possiamo escludere la presenza di due mani diverse, dal momento
che l'affresco della volta appare dipinto in modo più sommario; le
lumeggiature chiare non si risolvono qui in tonalità sfumate come nella
parte inferiore, lasciando ben evidenziata la pennellata bianca che può
costituire in effetti molto vivaci," ma testimonia talvolta anche evidenti
incertezze," Sicuramente non siamo in presenza di un maestro, ma di una
o due personalità legate in qualche modo alla bottega dell'Orcagna;
constatazione questa giustificata dall'osservazione dei tratti decisi e della
plasticità delle figure, uniti a una certa intensità psicologica. Già il Vasari"
parla di artisti della stessa epoca dell'Orcagna, che hanno lavorato
alla Certosa, affermazione più tardi ripresa dal Baldinucci.!' non sono
mancate le voci che vogliono Andrea Orcagna architetto del monastero;
di queste si fa porta voce lo stesso Bacchi," riservandosi tutta via di porre
in dubbio la notizia. Certe insistenze testimoniano una effettiva presenza
dell'Orcagna o della sua bottega nella Certosa, a noi finora sconosciuta,
e alla quale potremmo ascrivere gli affreschi.
Ritengo opportuno non addentrarsi a cercare le affinità con uno dei
fratelli, Andrea, Nardo e Iacopo di Cione, che lavorarono a Firenze dalla
metà del '300, fino alle soglie del '400,13 anche se i lineamenti e l'impo-
;
8 Come ad esempio, iIl volto :cieil profeta IdIi: sìnìstra.
9 IDefilruiJrei un, insuccesso la mano del Ol'lislbo ehe sostiene :i!llibro, e urOlP!pQ
evidente la stesura idleil bìanco nei patnneJgjgi..
10 G. Vasaa-ì. Le vite dei p~ù eClceUenti pittori, S'cultori e archit'elttori, 'ed. Della
Pengoìa, Grassi, Previtatì MLLalnio1002, I, !p8Igg. 461-472, Vita di Andrea Oreagna;
a !pag. 4712, paI'lla della Certosa.
11 F. BALDINUCCI, Notizie de' Professori d.el Dieeçtu: da Cimabue ,i.n qua, Firenze,
H}8J1,-172i8,ed. Bateffild e Compagnd, ,FUlrenze 11845, II, ipatgg. 263,-2'70, V'ÌItai di A!ndrea
Orcagna, 'a !pag. 240, !parla ,de[Ja Certosa.
1Z G. BACCHI, La Certosa di Firenze, IFIiI1enZie :11956,ipag. 42.
13 Le personadìtà di Anrìrea Nardo le Iacopo di Cione, SOIllQ state attentemente
studiate da R. OFFNER, Corpus of F,lorentine P,ai,ntings, The Fourteenih. CentuTY,
Andrea di Cìone, sect. ,IiV, voì, I, New York 1\9621 Nardo di Clone sect. l!V. vol. TI,
New York 1960; iIialOOPO di C'teme, selci. [V, vol. .Lli!, New York 1964.
R FREMANTLE, Florentine Gothic Paitinq in and neatr Florence, London /119715,
dedica un capitolo ad Andrea Oroagna, pagg, 1315-1146;un secondo a Nardo di
Clone, pagg. 147:-,160, e un iterzo a Iacopo di Clone, lPag\g. 1161\-1:'7121.

51
stazione delle figure della Certosa, sono lontani dall'essenzialità e dall'incisività
di Andrea.
E' interessante sottolineare la presenza di un particolare comune a
ben tre figure, il profeta di sinistra, l'arcangelo Michele, e l'angelo annunciante:
si tratta di un diadema situato fra i capelli, al di sopra della
fronte, dalla forma inconsueta, costituito da due cerchietti soprammessi,
l'inferiore più grande dell'altro, con un piccolo pennacchio in cima; non
possiamo certo parlare del diadema come di un ornamento insolito ad
angeli e profeti, ma non sono ancora riuscita a trovarne alcuno simile a
questo.
E' compito arduo tracciare un profilo iconografico del complesso; la
rappresentazione del Cristo in mandorla è frequente a partire dall'epoca
bizantina; nella scena dell'annunciazione, la figura da me più volte definita
come «angelo annunciante »,14 è in realtà l'arcangelo Gabriele, che si rivolge
alla Vergine porgendole un giglio;" le difficoltà sorgono considerando
la palma che l'arcangelo Michele stringe nella sinistra, in luogo
di uno dei suoi consueti simboli: la bilancia, il labaro, il globo, ecc .. 16 La
palma è legata alla rappresentazione dei martiri e figura soltanto una
volta in mano a San Michele, quando si fa incontro alla Vergine in punto
di morte," ma nell'affresco egli sovrasta l'annunciazione. L'arcangelo
potrebbe nel nostro caso svolgere la funzione di guardiano e impedire la
penetrazione del male all'interno del luogo sacro attraverso la finestra,
e in questo ruolo, sopra la sacra scena, impugnerebbe il simbolo della
vittoria sullo spirito maligno, ma anche in questo caso la palma sarebbe
in un contesto insolito.
Dal VI secolo, l'arcangelo viene assunto come protettore dei defunti
e compare spesso legato a cappelle funerarie:" ma non posso definire
come tale il nostro vano, dal quale non escluderei tuttavia la presenza
di reliquie, magari appartenenti al papa e al vescovo raffigurati sulle pa-
11 L'angelo armnncìante viene ,ini,rutti iden1:d.lfilcato nell'arcangelo Gabriede: per
non condondenìc con San IMitchele, ho IP'referilto oi ltar110 'con liiI. semplìce arttrlburto
di -angelo lO.
15 L. REAU, L'iconographie de l'art chrétien, Paris ,1958, vol. ,LI, lPamte I, .palg.. 52.
16 L'~coI1Jogralf]a ldell'aJrcalnJge10 Michele è OIggetlto Idii molti st'l.l~di fra cui: G.
KAFTAL, Iconography of the Saints in Centra; and Souih. Itciiom. scnoole or ptainting,
F'lorence 1965, scheda n. 2,63, ipa:gig. 787'-7192; G. KAFTAL, IconogrClJphy ot the
Samt« in Tuscan. pai1liting, Florence 19,512,scheda n. 211,8,[pIalgg. 737r-7~2; L. REAU, op.
erit., lPaJg1g.44-51; Lexikon der cnristucnen. Ik-onograprhie, iFreilbu'l'lg, 1971, 1111, lPa'g,g.
2155,-2'65.
17 LEXIKON, op. cit., ili, pago 261.
18 JEAN FORNÉE,L'Archange de la mOll't et du ju,gement, ilI1Jc,Mi(l[enaÌlre du Mont
Saént M~cheU,., iI!]!, Patris lr97'1, pagg. 65-96.

~ 52-
reti; premettendo questa ipotesi, introduciamo l'altro grande problema
legato al ciclo degli affreschi: la funzionalità del vano.
Non siamo in presenza di una semplice cappella, poiché la pianta
lunga e stretta, l'ingresso laterale, e la sopraelevazione del piano di base
rispetto agli ambienti adiacenti ne smentiscono l'utilizzazione in tal
senso. Il livello dell'antica sagrestia, non doveva differenziarsi molto da
quello attuale; per accedere alla stanza, erano quindi necessari alcuni
gradini situati all'interno della sagrestia, o una semplice scala di legno;
certo è che prima della costruzione dell'armadio, addossato alla parete,
la quale al di sotto è ancora in grassello antico, doveva esistere qualcosa
che interrompeva, sia pur minimamente, permettendo l'accesso all'interno,
la condizione di isolamento in cui si trova va la stanza, condizione
che allontana sempre maggiormente l'ipotesi dell'utilizzazione dell'ambiente
come luogo di culto, fa pensare piuttosto ad un luogo segreto
destinato a contenere il tesoro del monastero certosino. Ipotesi affascinante
quella dell'esistenza di reliquie, a cui ho già accennato, che tuttavia
necessita di una conferma, poiché sappiamo" che nel 1388 si lavora alla
cappella delle reliquie, voluta dall' Acciaiuoli e consacrata nel 1394,20 che
occupava il vano a destra del coro della chiesa, dalla parte opposta alla
sagrestia.
Gli affreschi da noi presi in esame, sono collocabili, come abbiamo detto,
nel tardo '300, e precederebbero di pochi anni la suddetta cappella,
in tal caso i due ambienti dovrebbero sussistere contemporaneamente, a
meno che il nostro non sia lasciato incompiuto per cedere il posto all'altro
più grande e lussuoso.
Abbiamo visto come il ciclo degli affreschi sia strettamente connesso
al complesso architettonico ed ho capito, nel corso della stesura
dell'articolo, che molti interrogativi sono risolvibili soltanto inquadrandoli
in uno studio che affronti l'ampio e articolato problema della Certosa
del '300; ricostruendo la struttura originaria è possibile risolvere i problemi
che suscita lo studio dei singoli ambienti.
19 G. BACCHI, op. cit., 'pa:g. 109.
20 Al 131914 idslai1e urna solenne conaaerazìone che sì presume efr,elttuaJtaJ a 'COIIllpdrnersto
delile IC8iPlpelilleannesse ailla chiesa (G. LEONCINI, La Certosa; di Fkenze.
Note etorico-artistiche sulla c'Ostruzione del monastero, in «Notizie cìstercensà »
2-4, ,alpr~1e-diro€mblre li9

NOTIZIE CISTERCENSI
, )
INDICE GENERALE DELLE MATERIE
DAL 1968 AL 1978
a cura di P. TOMMASO CALIANDRO
AVVERTENZE
a) il maiuscolo chiaro indica gli autori degli articoli o opere anonime;
b) il maiuscolo nero indica gli argomenti o materie.
ABATE:
Autore Titolo Anno - fase. - pag.
AELREDO di Rievaulx - La preghiera dell'abate per i
suoi monaci
BERNARDO di Ch. -- « Comprensione e misericordia nel superiore
».
KLEINER, S. - Lettera pastorale.
FALLETTI, M. - L'abate e la direzione spirituale
ABBAZIA di Nostra S. di Corte:
1970 1-2 18-20
1970 4-5 209-10
1973 3-4 150-162
1975 4-5 105-126
LEDDA, A. - Storia e leggenda dell'abbazia di N. S. di
Corte in Cabuabbas di Sindia. 1968 3 37-51
ABBAZIA di s. Maria di Corazzo
RUSSO, F. - L'abbazia cistercense di s. Maria di Corazzo
(Regesto di documenti). 1977 2 1-28
ABBAZIA di s. Galgano
VITI, G. - A proposito di una monografia su san Galgano 1977 4 1-28
ABBAZIA di s. Maria di Sambucina
VITI, G. - Le origini dell'abbazia di s. Maria di Sambucina
alla luce della critica delle fonti 1973 3-4 163-185
ABBAZIA di s. Maria della Vittoria
VITI, G. - L'abbazia di s. Maria della Vittoria e il VII
Centenario della Battaglia di Tagliacozzo. 1968 3 52-59

- 54-
Autore Titolo
ACCIAIUOLI, N.
PENONCINI, E. - Il giardino della certosa del Galluzzo. Il
gran siniscalco Nicola Acciaiuoli fra edilizia monumentale
e cultura aristocratica.
ACCIAIUOLI, E. - Laude (inedita) della Beata Vergine Maria
dell'Annunziata.
AGOSTINI, F. - Chi siete? Cosa fate?
- Il monastero di Claraval nel Brasile (Minas Gerais).
- Il «Sacro Silenzio » della liturgia.
- « L'Opus Dei» tributo del nostro servizio.
- Mariologia dei discepoli di s. Bernardo nel secolo XII
ALESSANDRO M. fra - Origine dell'Ordine Cistercense.
AMICI della certosa di Firenze
Appunti, documenti (organizzazione).
Costituzione dell'associazione « Amici d. certosa ».
Gli amici della certosa. Cronaca di nove anni 1970-78.
SANTEDICOLA, N. - Un incontro meraviglioso.
Anno - fase. - pag.
1978 2-4 35-62
1972 3-4 123-125
1968 2 19-24
1970 4-5 215-31
1971 6 267-273
1971 3-4 164
1968 l 3-10
1969 2-3 9-13
1978 2-4 257-78
1973 1-2 78-83
1978 2-4 203-48
1978 2-4 255-57
VALORI (I) spirituali che Firenze deve salvare. Atti del
convegno organizzato dal gruppo « Amici della Certosa ». 1971 5 177-215
AMICIZIA
AELREDO di Rievaulx - Il dovere della correzione tra amici. 1972 3-4 131-41
BONA, G. - L'amicizia - Come coltivarla. 1970 4-5 207-210
ARTE CISTERCENSE
RONCONI, A. - GRASSO, D. - ZANNI, A. - Architettura cistercense.
Due esemplari a confronto: Fossanova e Casamari.
1977 2 29-36
DEL PROPOSTO, A. - Arte aistercense. 1969 1 46-50
ASMARA
WOLDEGABER, B. - Il monastero di Asmara. (Eritrea -
Etiopia). 1971 1-2 34
ATTUALITA' cattoliche. 1972 3-4 160
Ordinazione sacerdotale. 1972 3-4 157

-55-
Autore Titolo Anno - fase. - pago
ASSOCIAZIONE SAN BENEDETTO patrono d'Europa
ATTI della prima manifestazione del gruppo romano nel palazzo
della Cancelleria Apostolica in Roma, 29 marzo 1974. 1974 4 187-214
INAUGURATO a Roma, in Campidoglio, il VI Congresso Internazionale.
Roma, 4 nov. 1975. 1975 6 223-24
PRESENTAZIONE dell'Associazione s. Benedetto (Certosa di
Firenze). 1974 1-3 59-63
KLEINER, S. - Parole conclusive all'Associatio S. Benedictì
del 24 marzo 1974 (sua ~ttualità). 1974 4 210-14
REGGIANI, F. - L'Associatio Sancti Benedicti Patroni Europae.
1974 1-3 48-50
AUDA, G. - La serva di Dio Donna M. Benedetta Frey. 1968 2 49-51
AUPHAN, P. - Fede, giustizia e carità in politica. 19'76 1-6 135-49
AUTORITA'
ILARI, A. - La dottrina di s. Benedetto sul lavoro e sull'autorità.
1977 l 1-12
BADIA, Domenico Felice p.
FALLETTI, M. - Un martire in Angola: p. Domenico Felice
Badia. 1977 l 29-30
BALDIERI, V. - I cistercensi e la bonifica dell'Agro Romano
fuori Porta S. Paolo
BALESTRIERI, B. - Parole di presentazione dell'inno (a S.
Benedetto) e del suo autore.
BARGELLINI, P. - Bernardo, santo come uomo.
- San Bernardo, uomo innamorato.
BARON (Y), Rafael Arnaiz
1969 5-6 10-19
1974 4
1970 3
1969 5-6
189-191
112
2-9
RUIZ, A. - Rafael Anaiz y Baron. 1969 4 26-32
BARTOLOMEO di Tienen 1972 3-4 191
BATINI , G. - Chiesa di Santa Maria Maddalena de' Pazzi
di Firenze. 1970 3 141

- 56-
Autore Titolo
BENEDETTO s.
Anno - fase. - pago
ILARI, A. - La dottrina di s. Benedetto sul lavoro e sulla
autorità. 1977 1 1-12
ERMINI, G. - Carità e pace romane e cristiane nella
« Regula » di S. Benedetto da Norcia. 1975 6 241-52
BENEDETTO s. patrono d'Europa
ROUILLARD, F. - Saint Benoit et la civilisation occidentale. 1974 4 204-9
ASSOCIAZIONE s. Benedetto Patrono d'Europa. 1970 4-5 236
BALESTRIERI, B. - Parole di presentazione dell'inno e del
suo autore.
PALAZZINI, P. - San Benedetto padre d'Europa.
REGGIANI, F. - Dal Breve « Pacis Nuntius ».
BERNARDO s. di Ch.
1974 4 189
1974 4 197
1974 5-6 287
BARGELLINI, P. - Bernardo, santo come uomo. 1970 3 112
- San Bernardo, uomo innamorato. 1969 5-6 2
CALZOLAI, Carlo C. - S. Bernardo e Dante. 1968 4 27-31
CHERUBELLI, P. -- Mariologia di s. Bernardo negli studi
danteschi. 1968 1 11-13
CONTRADIZIONI (Le) di un santo.
20 AGOSTO: festa di s. Bernardo.
LECLERCQ, J. - Bernardo di Chiaravalle (1190-20 ago 1153).
- Psicologia e vita spirituale in S. Bernardo.
DISTRAZIONI (Le) di un santo.
MIKKERS, E. - Le concordanze delle opere di 's. Bernardo.
P ALAZZINI, P. - La pace nella pedagogia di S. Bernardo.
PENNINGTON, B. - Influsso di Bernardo di Chiaravalle
su S. Tommaso d'Aquino.
S. BERNARDO uomo della gioia.
ZERBI, P. - La santità di Bernardo di Chiaravalle.
Discorso I della Settuagesima.
Sermone 68 sul Cantico dei Cantici.
l° sermone per l'ottava di Pasqua.
[0 sermone sull'Assunzione di Maria al cielo.
BERNINI, M. T. - Il monastero di Santo Spirito nell'architettura
agrigentina all'epoca di Chiaramonte.
1970 3 114
1968 2 1
1975 4-5 127-31
1975 4-5 132-61
1970 6 295
1975 6 294-97
1975 6 225-41
1975 1-3 17-28
1970 1-2 21
1975 1-3 1-16
1969 1 36
1969 4 34
1969 2-3 39
1969 5-6 20
1974 1-3 28-34

- 57-
Autore Titolo
BONIFICA CISTERCENSE
Anno - fase. - pago
BALDIERI ,v. - I cistercensi e la bonifica dell'Agro Romano
fuori Porta S. Paolo. 1969 5-6 10-19
CAPUTO, P. - I Cistercensi di Fossanova nell'opera di
bonifica dell'Agro Pontino, 1795-1809. 1972 1-2 53-65
BOUTON, J. - Storia dell'Ordine Cistercense. dal 1968 4 a .......
CALZOLAI, C. C. - Il vescovo di Firenze che non trovò
l'appoggio di un cardinale cistercense. 1968 2 13-18
- S. Bernardo e Dante. 1968 4 27-31
CANTO
DI FULVIO, 1. - Canta bene chi respira bene.
- La parola è musica.
- Uso del « Graduale» e del « Graduale Simplex ».
- Modalità gregoriana.
- Emissione del suono e fonetica delle vocali.
CORATTI, G. - La questione del canto.
CAPUTO, P. - «Carta visitationis» della Badia di S.
rito.
Spi-
-_ Don Romualdo Pirelli, abate di Casarnari, regio visitatore
dei monaci cassinesi nel regno delle Due Sioilie
(1799-1800).
- I carbonari nell'abbazia di Casamari durante i moti insurrezionali
nel Regno delle Due Sicilie (8 marzo 1821).
- I cistercensi di Fossanova nell'opera di bonifica dell'Agro
Pontino, 1795-1809.
- I regesti dell'abate Pirelli.
- L'industria della lana e della seta nell'abbazia di Casamari.
- Un abate di Casamari nella diplomazia pontificia.
- Rapporti tra l'abbazia di Casamari e la « Badia Grande»
di Santo Spirito in Agrigento.
CARBONARI a Casamari
1969 1 51-55
1970 4-5 254
1968 1 18
1972 1-2 66
1970 3 154-57
1968 1 14
1975 1-3 68-99
1971 3-4 81-97
1973 3-4 186-99
1972 1-2 53-65
1971 1-2 1-38
1973 5-6 269-86
1970 6 273-86
1974 4 129-45
CAPUTO, P. - I carbonari nell'abbazia di Casamari durante
i moti insurrezionali nel Regno delle Due Sicilie (8
marzo 1821). 1973 3-4 186-99

Autore
CARDENAL Ernesto
F ALLETTI. M. - Ernesto Cardenal.
CARITA'
- 58-
Titolo
AUPHAN, P. - Fede, giustizia e carità in politica.
BERNARDO di Ch. - Epistola sulla carità.
Anno - fase. - pago
1978 1 10-17
1976 1-6 135-49
1973 3-4 143-49
ERMINI, G. - Carità e pace romane e cristiane nella
« Regula» di s. Benedetto. 1975 6 241-52
ISACCO della Stella. - «Il primato della carità ». 1972 1-2 50
VAN STRAATEN, V. W. - Amore contro violenza.
CASAMARI, congregazione di C...
« NOTIZIE» della Congregazione di Casamari. Efficacia
delle scuole apostoliche.
AI SUPERIORI, rettori e insegnanti dei nostri seminari. Oggetto:
catechesi e latino nei nostri seminari.
IL CAPITOLO Generale Speciale della Congregazione di
Casamari.
- Idem.
NORME per la formazione del seminarista cistercense della
Congregazione di Casamari.
F ALLETTI, M. - Congregazione di Casarnari. Capitolo Generale.
(24 luglio-I sett.)
- Capitolo Generale della Congregazione di Casamari.
FRASSU, G. - I cistercensi di Casamari prendono possesso
della Certosa di Pavia.
CASAMARI, abbazia di C.: cronaca
1976 1-6 125-34
1968 1 25
1970 6 317
1970 3 139
1971 6 291
1971 6 291
1971 1-2 38
1973 5-6 262
1977 1 31
1968 4-5 234
CONVEGNO studi Storici Ciociari 25-26 setto 1970. 1970 4-5 234
UFFICIO catechistico diocesano 28-30 setto 1970. 1970 4-5 236
FALLETTI ,M. - Capitolo Generale dell'Ordine Cistercense:
Casamari 17-27 setto 1974. 1974 5-6 284
CASANOV A, abbazia di C... (Civitella)
Civitella Casanova, 26-27 setto 1970. 1970 4-5 238
Certosa di Firenze, 31 maggio 1970. 1970 3 146
CASINI, A. - I cistercensi alla certosa del Galluzzo nel
ricordo del Cardinale Elia dalla Costa. 1973 1-2 27-36

CERTOSINI
- 59-
Autore Titolo
Anno - fase. - pago
CLEMENTE XIV pp. -. Due lettere a d. Gaillard, priore
della certosa di Roma. 1972 3-4 128
CHERUBELLI, P. - Mariologia di s. Bernardo negli studi
danteschi. 1968 1 11
- Tradizione spirituale-culturale alla Certosa di Firenze:
una laude inedita di Edoardo Acciaiuoli (1425) 1972 3-4 117-27
- Ugo Fanfani « uomo ». 1971 1-2 64
CHIARELLI, C. - Documenti per la certosa di Firenze negli
archivi e biblioteche fiorentini. 1978 2-4 63-106
CISTERCENSI, Ordine dei C... CAPITOLO G.
KLEINER, S. - Allocuzione ai Padri Capitolari.
CONGRESSO dei Definitori.
CAPITOLO Generale 1968.
CAPITOLO Generale 1968 - Dichiarazione.
FALLETTI, M. - Le nuove costituzioni dell'Ordine Cistercense.
SCACCIA, R. - L'Ordine Cistercense e le missioni.
- Il Capitolo Generale Speciale e le Missioni Cist.
AGOSTINI, F. - Casa Generalizia - Roma. Il sinodo dell'Ordine
Cistercense: 11-15 maggio 1971.
CISTERCENSI: arte
ARCHITETTURA cistercense. Due esemplari a confronto:
Fossanova e Casamari. (Ronconi-Grasso-Zanni).
DEL PROPOSTO, A. - Arte Cistercense.
FORNARI, B. - Spiritualità e funzionalità dell'arte cistercense.
- Architettura cistercense nel Lazio Meridionale.
CISTERCENSI: storia
1968 4
1969 1
1968 4
1969 1
1
22
34
3
1969 5-6 28
1969 2-3 40
1970 4-5 200-6
1971 3-4 151
1977 2
1969 1
29-36
46
1971 3-4 105-14
1973 3-4 135-42
ALESSANDRO, M. fra - Origini dell'Ordine Cistercense. 1969 2-3 9
BOUTON, J. de la Croix - Storia dell'Ordine Cistercense. dal 1968 4 a
ZAKAR, P. - Le origini dell'Ordine Cistercense. Brevi osservazioni
sugli studi degli ultimi quindici anni. (1954-69). 1970 1-2 1-17
FREDIANI, G. - L'opera dei cistercensi nella storia dell'agricoltura
padana. 1971 1-2 68

- 60-
Autore Titolo Anno - fase. - pag.
SPRANDEL, R. --- I cistercensi e l'industria siderurgia mediovale.
1975 1-3 29-39
BALDIERI, V. - I cistercensi e la bonifica dell'Agro Romano
fuori Porta S. Paolo. 1969 5-6 10-19
CAPUTO, P. - I cistercensi di Fossanova nell'opera di bonifica
dell'Agro Pontino (1975-1809). 1972 1-2 53-65
VITI, G. - I cistercensi nel Fondo «Compagnie religiose
soppresse» dell' Archivio di Stato di Firenze. Indagine
archivistica. 1978 1 29-61
SALVINI, E. - I cistercensi e il comune di Firenze nel Trecento.
1978 2-4 179-84
FILIA, D. - Come e quando i Cistercensi si stabilirono in
Sardegna. 1968 2 23
KLEINER, S. - La filiazione nell'Ordine. Lettera pastorale.
1976 1-6 115-24
AGOSTINI, F. - Mariologia dei discepoli di s. Bernardo nel
secolo XII. 1968 1 3
DIMIER, A. - I primi cistercensi non erano nemici degli
studi. 1969 2-3 15
VITI, G. - I primi tre fascicoli del «Dictionnaire des auteurs
cisterciens »: pregi, difficoltà e limiti. 1977 2 47-54
CLARA VAL del Brasile
AGOSTINI, F. - Il monastero di Clara val nel Brasile. (Minas
Gerais).
DON PIETRO Agostini, primo abate.
1970 4-5 215-31
1970 5-6 35
COCHERIL. M. - P. Anselmo Dimier (1898-1975). 1977 4 263-70
CODICI cistercensi
NATALE, A. R
colo XIII.
COMUNITA'
Miniatura e codici cistercensi del se-
1969 4 4
FALLETTI, M. - La comunità nel rinnovamento della vita
religiosa. 1973 1-2 1-15
- Comunità di base e vita nella chiesa.
- Il convito eucaristico cardine della vita di comunità.
KLEINER, S. - L'aspetto teologico della comunità monastica.
Lettera pastorale.
1974 1-3 1-26
1973 3-4 125 35
1972 5-6 273-89

- 61-
Autore Titolo
SIMEONE, R. - Comunità religiosa e chiesa locale.
CORATTI, G. - L3. Questione del canto.
CORATTI, L. - Vocazione dialogo con Dio.
CORREZIONE fraterna
AELREDO di Rievaulx
amici.
COSENZA... duomo
Il dovere della correzione tra
RUSSO, F. - L'artefice del duomo di Cosenza.
COSTITUZIONI
FALLETTI, M. - Criteri per il rinnovamento delle Costituzioni.
DE FILIPPO, T. - Il problema delle crisi e defezioni sacerdotali
e religiose.
DEL PROPOSTO, A. - Arte cistercense.
DI FULVIO, 1. - «Sensus ecclesiae »: amore e fedeltà.
- Canta bene chi respira bene.
- Emissione del suono e fonetica delle vocali.
- «La messa dei giovani» ;
- Uso del « Graduale Grande» e del « Graduale Simplex ».
- La parola è musica.
- Modalità gregoriana.
- Musica beat.
DIMIER Anselmo
Anno - fase. - pago
1977 3
1968 1
1968 4
1-11
14
32
1972 3-4 131-41
1973 1-2 67-75
1972 3-4 169-87
1978 1 1-9
1969 1 46
1973 1-2 63
1969 1 51
1970 3 154-57
1971 1-2 71
1968 1 18
1970 4-5 254
1972 2 66
1971 6 274
COCHERIL, A. - P. Anselmo Dimier (1898-1975). 1977 4 35-42
DIMIER, A. - I primi cistercensi non erano nemici degli
studi. 1969 2-3 15
DIREZIONE SPIRITUALE
FALLETTI, M. - L'abate e la direzione spirituale. 1975 4-5 105-26
ERMINI, G. - Carità e pace romane e cristiane nella « Regula»
di san Benedetto da Norcia. 1975 6 241-52
ETIOPIA
SCACCIA, R. - L'Ordine cistercense e le missioni,
- TI Capitolo Generale Speciale e le Missioni Cistercensi.
1969 2-3 39-45
1970 4-5 200-6

- 62-
Autore Titolo
LARE~O, H. M. ~ Il Gadl o la vita spirituale di Dabra-
Libanos, nel contesto del monachesimo etiopico.
JOANNES, G. - Vita missionaria a Mendida.
MARAFINI, G. - Una missione in Africa.
WOLDEGABER, B. ,----Festeggiati i neo-sacerdoti cistercensi
rimpatriati dall'Italia.
- Il monachesimo in Etiopia.
- Il monachesimo in Etiopia.
- Le origini del monachesimo in Etiopia.
ZANNI, V. - Quaranta giorni in Etiopia (14 nov.-20 dico
1971).
EUCARISTIA
F ALLETTI, M. - Il convito eucaristico cardine della vita
di comunità.
FALLETTI, M. - I cistercensi alla certosa di Firenze.
- Il convito eucaristico cardine della vita di comunità.
- Ernesto Cardenal.
- Il nuovo salterio monastico.
- La vita religiosa e i giovani.
- Lezioni di un convegno.
- Un martire in Angola: P. Domenico Felice.
- La comunità nel rinnovamento della vita religiosa.
- L'abate e la direzione spirituale.
- Comunità di base e vita nella chiesa.
- Le nuove costituzioni dell'Ordine Cist.
- La certosa di Pavia.
- Criteri per il rinnovamento delle Costituzioni.
- A proposito della musica beat.
FED E in politica
AUPHAN, P. - Fede, giustizia e carità in politica.
Anno - fase. - pago
1976 1-6 151-251
1970 6 312
1971 3-4 162
1970 1-2 60
1970 4-5 248-53
1969 2-3 49
1969 4 40
1972 1-2 81-104
1973 3-4 125-35
1978 2-4 185-202
1973 2-3 125-35
1978 1 10-17
1977 4 55
1977 4 29-33
1977 3 13
1977 1 29
1973 1-2 1-15
1975 4-5 105-26
1974 1-3
1969 5-6
1970 3
28
1-26
133-138
1972 3-4 169-87
1972 1-2 69-79
1976 1-6 135-49
FILIA, D. - Come e Quando i cistercensi si stabilirono in
Sardegna. 1968 3 23
FILIAZIONE nell'Ordine Cisto
KLEINER, S. - La filiazione nell'Ordine. Lettera pastorale. 1976 1-6 115-24

- 63-
Autore Titolo
FIRENZE, certosa di F ...
CASINI, A. - I cistercensi alla certosa del Galluzzo nel
ricordo del Card. Elia Dalla Costa.
CECCHINI, G. - Domenica 7 febbr. 1971: prima giornata
del gruppo «Amici della certosa ».
- Terza giornata degli «Amici della Certosa».
- Quarta giornata degli « Amici della Certosa».
- Proposte per la costituzione del gruppo «Amici della
certosa ».
ERMINI, F. D. - Notizie del gruppo «Amici della Certosa ».
AL PROF. Guido Morozzi riconoscimento degli « Amici della
certosa ».
GLI AMICI della certosa. Cronaca di nove anni 1970-78.
INCONTRI giovanili.
MOSTRA.
CHERUBELLI, P. - Tradizione spirituale-culturale alla
Certosa di Firenze: una laude inedita di Edoardo Acciaiuoli.
- Ugo Fanfani « uomo ».
CHIARELLI, C. - Documenti per la certosa di Firenze negli
archivi e biblioteche fiorentini.
CONCERTO del duo Pianistico Mancini-Bianchi.
CONVEGNO di studi su s. Bernardo di Chiaravalle.
FALLETTI, M. - I cistercensi alla certosa di Firenze.
FROSINI, E. D. - 12 giugno 1971. Alla certosa si discutono
i problemi di Firenze.
GURRIERI, F. - La certosa di Firenze dalle «Consuetudìnes
C'artusiae» ai monaci cistercensi.
LEONC'INI, G. - La certosa di Firenze. Note storiche-artistiche
sulla costruzione del monastero.
MEZZANOTTE, G. - Due restauri a Firenze.
MOROZZI, G. - Note sul restauro della certosa.
PANE, R. - Le volte della certosa fiorentina.
PENONCINI, E. - Il giardino della certosa del Galluzzo.
Il gran siniscalco Nicola Acciaiuoli fra edilizia monumentale
e cultura aristicratica.
POMA, R. - Certosa di Firenze, 15 febbraio.
PRESENTAZIONE dell'Associazione s. Benedetto, patrono
d'Europa.
Anno - fase. - pago
1973 1-2 27-36
1971 1-2 56
1971 1-2 62
1971 3-4 157
1970 6 319
1971 6 298
1972 3-4 155
1978 2-4 203-48
1974 4 146
1970 4-5 232
1972 3-4 117-27
1971 1-2 64
1978 2-4 63-106
1975 6 253
1974 4 148
1978 2-4 185-202
1978 2-4 107-144
1978 2-4 5-34
1978 2-4 253-54
1978 2-4 249-51
1978 2-4 251-53
1978 2-4
1973 1-2
35-162
76
1974 1-3 59

- 64-
Autore Titolo
SANTEDICOLA, L. -- Convegno sulle università straniere a
Firenze: riflessioni-ccnsiderazioni.
TERZIANI, L. - Presentazione di un libro in Certosa. Luciano
Casella: La Toscana nella guerra di liberazione.
Firenze 1973.
VITI, G. - I cistercensi ritornano a Firenze.
ZANNI, V. - Convegno di studi su s. Bernardo di Chiaravalle
- La certosa di Firenze.
BATINI, G. - Chiesa di s. Maria Maddalena de' p.izzi,
Anno - fase. - pago
1973 5-6 267
1973 5-6 265
1978 2-4 145-78
1974 5-6 289-95
1970 1-2 41-56
1970 3 141
SALVINI, E. - I cistercensi e il comune di Firenze nel
Trecento. 1978 2-4 179-84
FLORILEGIO
AELREDO di Rievaulx -- Il dovere della correzione fraterna.
- La sublime esaltazione di Maria.
- La preghiera dell'abate per i monaci.
-. Necessità dell'amicizia.
- Per la morte d'un amico (Simone).
BARON (y), R. A. - Solo Dio mi basta.
BERNARDO di Ch. - Alla scgli i della contemplazione.
- Amo pcrchè amo ... , amo per amare.
- Apclogia a Guglielmo abate di S. Thierry.
- Apologia a Guglielmo abate di s. Thierry.
- Apologia a Guglielmo abate di S. Thierry.
- Chi ignora Dio, rischia di cadere nella disperazione.
- Comprensione e misericordia nel superiore.
- Elogio di san Malachia.
- Epistola sulla carità.
- Gli ultimi giorni di san Malachia.
- Ignoranza e scienza.
- TI paradiso dell'anima che si converte.
1972 3-4 131-41
1972 1-2 49
1970 1-2 18
1968 1 34
1968 1 34
1970 3 117
1972 1-2 48
1971 6 261
1974 1-3 35
1974 4 153-59
1974 5-6 276-82
1977 4 43
1970 4-5 209
1971 6 266
1973 3-4 143-49
1971 6 264
1977 3 28-37
1971 3-4 99
- I santi Angeli promuovono l'unione dei cuori e la pace
fraterna. 1971 6 262
- La conoscenza di Dio è fonte di salvezza.
- L'apostolo Paolo maestro di obbedienza.
- La custodia delle labbra e del cuore.
1970 6 302
1971 1-2 20
1971 3-4 100

- 65-
Autore Titolo Anno - fase. - pago
- La morte di san Malachia. 1972 1-2 47
- La vera conversione. 1971 1-2 19
- Lettera al nipote Roberto. 1973 1-2 17
- Lettera 104 « Caro Guido ». 1970 6 298
- Lettera 110: Perchè dobbiamo amare la Vergine Maria. 1970 1-2 23
- L'umiltà, virtù indispensabile per tornare a Dio. 1970 6 301
- Omelia IV «Missus est ». 1970 6 297
- Pietre vive amalgamate tra loro, non polvere che il
vento disperde. 1971 6 263
- Prefazione al trattato de «Consideratione»
- Prendiamo la croce con Cristo.
- Purificazione e retto ordine degli affetti.
- Quid retribuam Domino.
- Rimproverare è necessario ma difficile.
- Cum sum in tribulatione ...
- Lettera ai cardinali per l'elezione di Eugenio III.
- Lettera dell'abate di Casamari a S. Bernardo.
- Umiltà e verginità.
- Una efficace allegoria.
BESTH, S. M. - Il misticismo di santa Ildegarda.
BONA, G. - Custodia della lingua.
- Dignità e santità del sacerdote.
- La custodia della lingua.
- L'amicizia - come coltivarla.
- Testamento spirituale.
CARDENAL, E. - Canti d'amore.
- Dalla rivoluzione alla contemplazione politica.
- Salmi 5 - 9 - 48.
CESAREO Heist. - Dialogus miraculorum.
- Due istruzioni vitali per l'Ordine Cisto
- Le parole che legano Lucifero all'inferno.
- Sembra una visione, ma è una realtà.
EUGENIO pp. III - Esortazione ai padri capitolari.
GERTRUDE S. - Oratio fidelium.
- Tu, o Dio, hai nutrito per me pensieri di pace.
GUERRICO Di Igny - Sermone per l'avvento del Signore.
1971 3-4 103
1972 1-2 49
1971 3-4 101
1970 3 121
1977 2 37
1977 1 21-28
1977 1
1977 1
1977 4 46
1971 1-2 21
1970 4-5 208
1968 1 35
1970 3 120
1977 4 48
1970 4-5 207
1968 3 1
21-28
21-28
1978 1 21-28
1978 1 21-28
1978 1 21-28
1968 3 60
1968 3 60
1968 3 61
1968 4 47
1968 3 60
1968 4 48
1977 4 52
1973 5-6 253-61

- 66-
Autore Titolo
ISACCO della Stella - Il primato della carità.
MERTON, T. - Il misticismo di s. Ludgarde.
- La scoperta di Cristo.
- Uniformità alla volontà di Dio.
FORNARI, B. - Omaggio a Langwaden.
- Architettura cistercense nel Lazio Meridionale.
- Luca Campano, un grande ciociaro.
- San Tommaso d'Aquino e i cistercensi.
- Spiritualità e funzionalità dell'arte cisto
- Un personaggio dantesco a Gasamari: Gioacchino da
Fiore.
FRASSU, G. - I cistercensi di Casamari prendono possesso
della certosa di Pavia.
FREDIANI, G. - L'opera dei cistercensi nella storia dell'agricoltura
padana.
- Verso l'auspicata realizzazione in Lombardia del Museo
storico dell' Agricoltura.
FREY, M. Benedetta serva di Dio
Anno - fase. - pag.
1972 1-2 50
1970 3 117
1972 1-2 51
1968 4 49
1971 6 283
1973 1-2 135-42
1974 1-3 51-58
1977 1 13-21
1971 3-4 105-14
1972 3-4 142-48
1968 4 43
1971 1-2 68
1972 3-4 188
AUDA, G. - La serva di Dio D. M. Benedetta Frey. 1968 2 49
FUSCIARDI, A. - Genealogia della famiglia di s. Benedetto
dal secolo IX al XX. 1974 1-3 64-88
GERALDI, F. - Santi e beati della Badia cistercense di s.
Maria di Sambucina.
GIOACCHINO da Fiore
1974 5-6 234-45
FORNARI, B. Un personaggio dantesco a Casamari:
Gioacchino da Fiore. 1972 3-4 142-48
GIORDANI, I. - I laici scoprono il monachesimo.
GIOVANI
DI FULVIO, I. - La messa dei giovani.
FALLETTI, M. - La vita religiosa e i giovani oggi.
GIOVANNI Cristostomo s. - I monaci e lo studio della Sacra
Scrittura.
1968 4 20
1971 .1-2 71
1977 4 29-33
1972 1-2 105

GIUSTIZIA
- 67-
Autore Titolo
AUPHAN, P. - Fede, giustizia e carità in politica.
GREGORIO Magno s. - Teodoro, medico imperatoris.
GUALA, F. - Ricordo di Thomas Merton.
GURRIERI, F. - La certosa di Firenze dalle « Consuetudines
Cartusiae» ai monaci cistercensi.
HOANG, S. - La vita monastica nel monastero di Chau-son.
IGLIOZZI, S. - I maggiori dissidi fra Ctteaux e Clairvaux
ILARI, A. - La dottrina di s. Benedetto sul lavoro e sull'autorità.
ISLAMISMO
PIGNEDOLI, S. - Il dialogo islamo-cristìano all'ora attuale.
JUGOSLAVIA
NADRAH, A. - L'abbazia di Sticna.
KLEINER, S. - Allocuzione ai Padri Capitolari.
- Breve Presentazione dell'Istruzione «Renovationis Causam
».
- Lettera pastorale: la cura delle vocazioni.
- Lettera pastorale: l'orazione.
- Lettera pastorale: l'ufficio pastorale dell'abate.
- Lettera pastorale.
- La mortificazione.
- L'aspetto teologico della comunità monastica.
- La filiazione nell'Ordine.
- La povertà di spirito.
- Parole conclusive all'Associatio s. Benedicti.
LAICI
GIORDANI, I. - I laici scoprono il monachesimo.
LAP ARELLI Veronica ven,
ZANNI, V. - La ven. Veronica Laparelli.
LA PIRA, G. - Il monastero, oggi.
Anno - fase. - pag.
1976 1-6 135-49
1970 6 316
1969 1 31
1978 2-4 107-44
1970 3 148
1976 1-6 3-113
1977 1 1-12
1975 6 256-63
1970 6 308-311
1968 4 1
1969 2-3 7
1977 3 15-27
1971 5 219-30
1973 3-4 150-62
1975 6 217
1970 4-5 211
1972 5-6 273-89
1976 1-6 115-24
19'71 1-2 24
1974 4 210
1968 4 20
1977 2 43
1969 5-6 43

_. 68-
Autore Titolo Anno - fase. - pag.
LAREBO, H. M. - Gadl o la vita spirituale di Dabra-Libanos,
nel contesto del monachesimo etiopico. 1976 1-6 151-251
LAVORO
ILARI, A. - La dottrina di s. Benedetto sul lavoro e sull'autorità.
1977 1 1-12
LECLERCQ, J. - Bernardo di Chiaravalle. 1975 4-5 127-31
- Psicologia e vita spirituale in s. Bernardo. 1975 4-5 132-61
LEDDA, A. - Storia e leggenda dell'abbazia di N. Signora
di Corte Cabuabbas di Sindia. 1968 3 37
LEONCINI, G. - L3. certosa di Firenze. Note storico-artistiche
sulla costruzione del monastero. 1978 2-4 5-34
LETTERE
EUGENIO III - Lettera al Capitolo Generale del 1151.
CLEMENTE XIV - Due lettere a don Gaillard, priore della
certosa s. Maria degli Angeli in Roma.
Paolo VI - Lettera ai Trappisti.
DI FULVIO, 1. - «Sensus ecclesiae »: amore e fedeltà.
ERMINI, M. - Corrispondenza con i lettori. Monaci e laici
in certosa.
TESFAMIKAEL, K. - Care «Notizie cistercensi ».
LICONTI, E. - « Se vuoi essere perfetto ».
LINGUA
BONA, G. Custodia della lingua.
LITURGIA
AGOSTINI, F. - L'opus Dei tributo del nostro servizio.
- Il sacro silenzio della liturgia.
ANNO liturgico con i cistercensi.
DI FULVIO, 1. - La messa dei giovani.
RAPONI, D. - Resoconto del Primo Convegno per l'aggiornamento
liturgico.
LUCA Campano
FORNARI, B. - Luca Campano, un grande ciociaro.
1968 3 60
1972 3-4 128
1969 2-3 3
1973 1-2 63
1973 1-2 61
1970 1-2 64
1968 2 5
1968 1 35
1972 3-4 164
19'71 6 267
1969 1 30
1971 1-2 71
1970 1-2 69-77
1974 1-3 51-58

- 69-
Autore Titolo Anno - fase. - pago
LUDGARDA s.
MERTON, T. - li misticismo di S. Ludgarde. 1970 3 117
MARIOLOGIA
AGOSTINI, F. - Mariologia dei discepoli di s. Bernardo. 1968 1 3
AELREDO di Rievaulx - La sublime esaltazione di Maria. 1972 1-2 49
ACCIAIUOLI, E. - Laude della Beata V. Maria dell'Annunziata.
1972 3-4 123
CHERUBELLI, P. - Mariologia di s. Benerdo negli studi
danteschi. 1968 1 11
MERTON, T. - li monaco e il mondo; 1969 4 1
MEZZANOTTE, G. - Due restauri a Firenze. 1978 2-4 253-55
MIKKERS, E. - Le concordanze delle opere di s. Bernardo. 1975 6 294-97
MOROZZI, G. - Note sul restauro della certosa. 1978 2-4 249-51
MINIATURA
NATALE, A. R. - Miniatura e codici cistercensi del secelo
XII. 1969 4 4
MISSIONI
SCACCIA, R. - Il Capitolo Generale Speciale e le Missioni
cistercensi. 1970 4-5 200-6
- L'Ordine Cistercense e le missioni. 1969 2-3 39-45
MONACHE cistercensi
MONASTERO (Il) delle monache cistercensi in Agrigento,
Santo Spirito. 1968 1 28
NOTIZIE della Federazione delle Monache in Italia. 1968 1 28
NOTIZIE della Federazione delle Monache in Italia.
MONACHESIMO e mondo d'oggi. Atti del Convegno a Firenze.
MONASTICA
AGOSTINI, F. - Chi siete? cosa fate?
- L 'Opus Dei tributo del nostro serviz.io.
1968 5-6 39
1972 5-6 215-72
1968 2 19
1971 3-4 164

Autore
-70 -
Titolo
FALLETTI, M. - L'abate e la direzione spirituale.
- Lezioni di un convegno.
- Il nuovo salterio monastico.
KLEINER, S. - L'aspetto teologico della comunità monastica.
GIORDANI, L - I laici scoprono il monachesimo.
LA PIRA, G. - Il monastero, oggi.
MERTON, T. - Il monaco e il mondo.
MONACHESIMO e mondo d'oggi. Atti del COnvegno a Firenze.
MONACI (I) e la scrittura secondo il Concilio Vaticano II
MONACI (I) e la scrittura secondo il Concilio Vaticano II
MONACI (I) e la scrittura secondo il Concilio Vaticano II
MONACI (I) e la scrittura secondo il Concilio Vaticano II
MONACI (I) e la scrittura secondo il Concilio Vaticano II
PELLEGRINI, M. - Il monastero oggi.
PIGA, S. - Vita monastica e impegno battesimale.
RAPONI, D. - Resoconto del Primo Convegno Monastico per
I'aggiornamento liturgico.
REGOLA (La) di s. Benedetto commentata. dal
a
WOLDEGABER, B. - Le origini del monachesimo in
Etiopia.
- Il monachesimo in Etiopia.
- Il monachesimo in Etiopia.
MORTIFICAZIONE
KLEINER, S. - La mortificazione.
MUSICA
FALLETTI, M. -- A proposito della musica beat.
DI FULVIO, L - Musica beat.
NATALE, A. R. - Miniatura e codici cistercensi del sec. XII.
PACE
PALAZZINI, P. - La pace nella pedagogia di s. Benedetto.
PALAZZINI, P. - San Benedetto padre d'Europa.
- La pace nella pedagogia di s. Bernardo.
Anno - fase. - pago
1975 4-5 105-26
1977 3 13
1977 4 55
1972 5-6 273-89
1968 4 20
1969 5-6 43
1969 4 1
1972 5-6 215-72
1970 3 185
1970 6 316
1971 1-2 36
1971 3-4 98
1971 1-2 105
1970 1-2 66
1974 5-6 217-33
1970 1-2 69-77
1971 1-2 79
......
1969 4 40-46
1969 2-3 49
1970 4-5 248-53
1970 4-5 211
1972 1-2 69-79
1971 6 274
1969 4 4
1975 6
1974 4
1975 6
225-41
197
225-41

-71-
Autore Titolo Anno - fase. - pago
PANE, R. - Le volte della certosa fiorentina. 1978 2-4 251-53·
p AVIA, certosa di Pavia
FARINA, F. - Un anno alla certosa. 1970 1-2 57
FALLETTI, M. - La certosa di Pavia. 1970 3 133-138
FRASSU, G. - I cistercensi di Casamari prendono possesso
della Certosa di Pavia. 1968 4 43
PELLEGRINI, M. - Il monastero oggi. 1970 1-2 66
PENNINGTON, B. - Influsso di Bernardo di Chiaravalle su
Tommaso d'Aquino. 1975 1-3 17-28
- San Pietro II di Tarantasia. 1975 6 209-17
PENONCINI, E. - Il giardino della certosa del Galluzzo
Il gran siniscalco Nicola' Acciaiuoli fra edilizia mo-
numentale e cultura aristocratica. 1978 2-4 35-62
PIETRO II s. di Tarantasia
PENNINGTON, B. - S. Pietro II di Tarantasia. 1975 6 209-17
PIGA, S. - Vita monastica e impegno battesimale.
PIGNEDOLI, S. - Il dialogo islarno-cristiano all'ora attuale.
PIONA, abbazia
1974 5-6 217-33
1975 6 256-63
Solenne cerimonia a Piona. 1969 5-6 38
23 giugno: elezione del primo priore conventuale. 1971 3-4 156
13-14luglio: celebrazione di s. Benedetto patrono d'Europa. 1974 4 150
PIRELLI, Romualdo
CAPUTO, P. - Un abate di Casamari nella diplomazia pontifiaia.
1970 6 273-86
- Don Romualdo Pirelli abate di Casamari, regio visitatore
dei monaci cassinesi. 1971 3-4 81-97
POLITICA
AUPHAN, P. - Fede, giustizia e carità in politica. 1976 1-6 135-49
POMPEI, F. - In merito ad una vita di s. Silvestro abate. 1970 4-5 269
POVERTA' di spirito
KLEINER. S. - La povertà di spirito. 1971 1-2 24-33

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Autore
PREGHIERA
-72 -
Titolo
AELREDO di Rievaulx - La preghiera dell'abate per i suoi
monaci.
AGOSTINI, F. - L'Opus Dei tributo del nostro servizio.
KLEINER, S. - L'orazione.
RAPONI, D. - Resoconto del primo convegno monastico per
l'aggiornamento liturgico.
REGGIANI, F. - L'Associatio s. Benedicti Patroni Europae.
REGOLA (La) di san Benedetto con commento. dal
a
RELIGIOSE
DE FILIPPO, T. - Il problema delle crisi e defezioni sacerdotali
e religiose.
FALLETTI, M. - Il convito eucaristico cardine della vita
religiosa.
- La comunità nel rinnovamento della vita religiosa.
SIMEONE, R. - Comunità religiosa e chiesa locale.
i(ENOVATIONIS causam: istruzione della Congregazione dei
Religiosi.
ROUILLARD, F. - Saint Benoit et la civilisation occidentale.
RUIZ, A. - Rafael Arnaiz y Baron.
RUSSO, F. - L'abbazia cistercense di s. Maria di Corazzo.
- L'artefice del duomo di Cosenza.
SACERDOTE
Anno - fase. - pag.
1970 1-2 18
1971 3-4 164
1971 5 219-30
1970 1-2 69-77
1974 1-3 48
1971 1-2 79
IO IO IO ,. IO IO
1978 1 1-9
1973 3-4 125-34
1973 1-2 1-15
1977 3 1-11
1969 2-3 7
1974 4 204-9
1969 4 26-32
1977 2 1-28
1973 1-2 67-75
BONA, G. - Dignità e santità del sacerdote. 1970 3 120
DE FILIPPO, T. - Il problema delle crisi e defezioni sacer-
_ dotali e religiose. 1978 1 1-9
SALVINI, E. - I cistercensi e il comune di Firenze nel Trecento.
S. MARIA dei Lumi, monastero di s...
Santuario di s. Maria dei Lumi in San Severino Marche.
s. M~RIA di Sambucina, monastero di s...
GERALDI, E. - Santi e beati della Badia cistercense di
s. Maria di Sambucina.
SANTEDICOLA, Nicola - Un incontro meraviglioso.
1978 2-4 179-84
1968 4 45
1974 5-6 234-45
1978 2-4 255-57

SANTI
73 -
Autore Titolo Anno - fase. - pago
La comunità del cielo. 1970 6 304
SANTO SPIRITO, monastero di...
MONASTERO (Il) cistercense delle monache in Agrigento,
Santo Spirito. 1968 1 28
SANTO SPIRITO, monastero di...
CAPUTO, P. - Carta visitationis della Badia di S. Spirito. 1975 1-3 68-99
BERNINI, M. T. - Il monastero di Santo Spirito nell'architettura
agrigentina. 1974 1-3 28-34
CAPUTO, P. - Rapporti tra l'abbazia di Casamari e la
Badia Grande di Santo Spirito. 1974 4 129-45
SAVAST ANO Angelo abate
SCACCIA, Raffaele - L'abate d. Angelo Savastano. 1971 3-4 137-50
- Il Capitolo Generale Speciale e le Missioni cistercensi. 1970 4-5 200-6
- L'Ordine cistercense e le missioni. 1969 2-3 39-45
SIMEONE, R. - Comunità religiosa e chiesa locale. 1977 3 1-11
SPRANDEL, R, - I cistercensi e l'industria siderurgica medioevale.
1975 1-3 29-39
SUPERIORE
AERLEDO di Rievaulx - La preghiera dell'abate per i suoi
monaci. 1970 1-2 18
BERNARDO di Ch. - Comprensione e misericordia nel superiore.
1970 4-5 209
FALLETTI, M. - L'abate e la direzione spirituale. 1975 4-5 105-26
KLEINER, S. - L'ufficio pastorale dell'abate. 1973 3-4 150-62
SVIZZERA
L'abbazia di Hauterive. 1971 3-4 123
TERSIGNI, L. - Santuario di s. Maria dei Lumi in San Severino
Marche.
TESFA MIKAEL , Ch. M. - Care Notizie Cistercensi.
- Notizie dell'aggiornamento.
1968 4 45
1970 1-2 64
1968 2 34

-74 -
Autore Titolo Anno - fase. - pago
PENNINGTON, B. - Influsso di Bernardo di Chiaravalle su
Tommaso d'Aquino. 1975 1-3 17-28
1RAPPISTI
PAOLO VI - Lettera ai Trappisti. 1969 2-3 3
VALLERY -RADOT, Roberto
BONPAIN, R. - Roberto Vallery-Radot. 1971 1-2 48-52
VALORI (I) spirituali che Firenze deve salvare. Convegno. 1971 5 177-215
VIET-NAM
DANG, S. - Il nuovo monastero cistercense nel cuore del
territorio non cristiano. 1972 3-4 162-68
HOANG, S. - La vita monastica nel monastero di Chau-son. 1970 3 148
VAN STRAETEN, Von Werenfried - Amore contro violenza. 1976 1-6 125-34
VITA RELIGIOSA
VOCE (La) del Concilio: documenti-consigli evangelici. 1969 1 42
FALLETTI, M. - La comunità nel rinnovamento della vita
religiosa. 1973 1-3 1-15
- La vita religiosa e i giovani oggi. 1977 4 29-33
VITI, G. - A proposito di una monografia su s. Galgano. 1977 4 1-28
- I cistercensi nel Fondo «Compagnie Religiose» dell'archivio
di Stato di Firenze.
- I cistercensi ritornano a Firenze.
1978 1 29-61
1978 2-4 145-78
- L'abbazia di S. Maria della Vittoria e il VII centenario
della Battaglia di Tagliacozzo. 1968 3 52-59
- Le origini dell'abbazia di S. Maria di Sambucina alla luce
della critica delle fonti. 1973 3-4 163-85
- I primi tre fascicoli del «Dictionnaire des auteurs
cisterciens »: pregi, difficoltà e limiti.
- Storia dell'abbazia di Casamari dalle origini ai nostri
giorni. dal
a
1977 2 47-54
1971 6 233-59

VOCAZIONI
-75 -
Autore Titolo Anno - fase. - pag.
CORATTI, Livio - Vocazione dialogo con Dio. 1968 4 32
KLEINER, S. - La cura delle vocazioni e la speranza nella
vita futura dell'Ordine. 1977 3 15-27
VOLONTA' di Dio
MERTON, Th. - Uniformità alla volontà di Dio. 1960 4 49
ZANNI, V. - La certosa di Firenze. 1970 1-2 41-56
- La ven. Veronica Laparelli. 1977 2 43
ZAKAR, P. - Le origini dell'Ordine Cistercense. 1970 1-2 1
- Le origini dell'Ordine Cistercense. 1970 3 89-111
- Le origini dell'Ordine Cistercense. 1970 4-5 189-199
ZANNI, V. - Convegno di Studi su s. Bernardo di Chiaravalle.
1974 5-6 289-95
ZERBI, P. - La santità di Bernardo di Chiaravalle. 1975 1-3 1-16
WOLDEGABER, B. - Le origini del monachesimo in Etiopia. 1969 4 40
- TI monachesimo in Etiopia. 1969 1-3 49
- TI monachesimo in Etiopia. 1970 4-5 248

JEAN DE LA CROIX BOUTONO.C.S.O.
STORIA DELL'ORDINE CISTERCENSE
(Ventinovesima puntata)
(Parte sesta)
UN APPELLO DELL'ABATE DI CITEAUX
Ordinariamente le schede di un Archivio storico non riferiscono dei
testi nella loro completezza. Ma al periodo cui siamo giunti, quello relativo
agli ultimi anni dell'Ordine in Francia prima della Grande Rivoluzione,
può suscitare un notevole interesse l'esibizione di un documento
capace di disporre l'animo del lettore di un certo senso di commozione,
e che d'altro canto sembra essere sfuggito a coloro che si sono occupati
della storia di Citeaux nel XVIII secolo dalla sua nascita, e che dobbiamo
all'amabilità del Signore Sablou, archivista di Gard e di Suor Marie
Joel, O.S.F .. Ne riportiamo il testo integrale:
Lettera dell' Abate generale di Ctteaux per raccomandare fervidamente
ai monaci del suo ordine l'osservanza di quella regola che sembra da
essi posta in oblio (Anno 1782):
Noi Fra' Francesco Trouvé ... nell'esercizio dei pieni poteri di detto
Ordine, che Ci competono per volere del Capitolo Generale ancorché
non in atto, ecc. ecc. Ai Nostri Venerabili e carissimi Figli, Co-Abati, i
4 Primi Padri del Nostro Ordine, agli altri Abati, Priori, Superiori, a tutti
i Religiosi che compongono le Case del Nostro Ordine nell'àmbito de]
Regno, SALUTE!
E' con la più struggente amarezza che Ci troviamo costretti a richiamarvi
all'osservanza delle Regole e Norme che, quantunque siano riconosciute,
pacificamente ammesse, confermate e rigorosamente raccomandate
dai Nostri Capitoli Generali, purtuttavia sono piombate in una
deplorevole inosservanza. Abbiamo a lungo differito di manifestare il
Nostro disappunto, sempre animati dalla speranza che il lodevole esempio
che tutt'ora danno molte delle Nostre Case avrebbe contribuito al
ravvedimento di tutti in ordine alla pratica attuazione degli impegni del
nostro stato religioso, non meno che ad un buon andamento generale
della vita monastica, persuasi d'altronde che la celebrazione di un Capitolo
Generale, che ritenevamo essere più che mai imminente, avrebbe
posto rimedio a tutto per il tramite di disposizioni sagge e più confacienti
al momento attuale.

-78 -
Abbiamo procrastinato fino ad oggi il proposito di servirei degli strumenti
che sono in Nostro potere ai fini del ristabilimento del buon ordine
menzionato e dell' osservanza delle nostre leggi, la cui applicazione
generale Ci è stata commessa. Non possiamo tuttavia nasconderCi quanto
sia urgente, anziché restare nell'attesa di migliori circostanze, di dover
porre un rimedio agli abusi invalsi, che crescono di giorno in giorno,
e che fatalmente finirebbero per costituire la causa precipua dell'oggetto
preminente delle Nostre sollecitudini, vale a dire «L'Ufficio Divino », il
quale non si potrà di certo celebrare con quella solennità, unzione e unanimità
che gli compete se non si metterà fine alle troppo frequenti assenze
non meno che ad una così evidente noncuranza che traspare in
modo solare anche dall'atteggiamento esteriore dei religiosi. In conclusione,
toccati dalle puntualizzazioni reiterate che ci vengono rivolte dalle
più riguardevoli personalità che non ci hanno dissimulato la loro sorpresa
circa la nostra negligenza nel coltivare la pubblica stima e considerazione,
ciò di cui facciamo triste ammissione, dichiariamo che non Ci
è ulteriormente acconsentito di procrastinare la notificazione di questa
Nostra disposizione disciplinare, nella persuasione che possa contribuire
ad invogliare l'Ordine Nostro a quella dignità che è confaciente allo
stato religioso che liberamente abbiamo scelto.
A tal fine abbiamo ordinato e ordiniamo quanto segue:
1. che nessun religioso debba assentarsi dall'Ufficio Divino sia da
quello diurno che notturno. Non è ammessa eccezione di sorta
nemmeno per gli addetti all'amministrazione, salvo che ne siano
stati espressamente dispensati dal loro Superiore. I monaci parteciperanno
all'ufficiatura con raccoglimento e indossando l'abito
corale d'uso, con il divieto tuttavia di servirsene in altre circostanze
eccetto che in città e nel nostro Collegio di S. Bernardo
di Parigi, dove è usanza portare quest'abito nel colore nero.
2. che nessun Abate, Priore o Religioso del Nostro Ordine debba
osare di comparire, sia nei monasteri che nelle città dove soggiornano
senza portare l'abito lungo e gli altri segni distintivi del
loro stato in conformità a quanto è stabilito dalle leggi e statuti
del Nostro Ordine. Così pure, dovendo mettersi in viaggio, non
potranno fare altro uso che dell'abito regolare, del quale sarà
mantenuta invariata sia la forma che il colore. Il vestiario sarà
fornito a tutti i Superiori ed ai singoli religiosi in natura, non
però in denaro, e ciò senza alcuna eccezione;
3. che i Superiori non debbano acconsentire ad alcun religioso, ad
eccezione di coloro che sono addetti ad incarichi riguardanti le

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necessità temporali e materiali del Monastero, di uscire solo fuori
della clausura, salvo a quelli che ne saranno costretti per malattia
o per altro urgente motivo. Nel caso poi che una tale assenza
dovesse protrarsi per oltre 88 giorni, il Superiore, per dare
tale licenza, dovrà premunirsi dell'autorizzazione del Vicario Generale
o, nell'ipotesi di sua assenza o morte, del permesso del
Padre Immediato;
4 conformemente agli Statuti e Decreti dei nostri Capitoli Generali,
tutti i Superiori ed i religiosi che dovranno soggiornare nelle
città di Parigi e Tolosa, sono obbligati, arrivandovi, a presentarsi
al Procuratore Generale dell'Ordine, qualora sia in sede, oppure
nel caso contrario ai suoi sostituti e di esibire la predetta autorizzazione
scritta, come pure a prendere alloggio nei menzionati
Collegi di Parigi o Tolosa e non altrove, a meno che non avvenga
diversamente, ma ad ogni modo con il consenso scritto
del P. Procuratore Generale o dei suoi sostituti. Tale facoltà
dovrà fare esplicita menzione della località loro assegnata quale
domicilio e la motivazione che ha indotto i Superiori a concedere
tale facoltà. Al fine poi di accelerare con la più rapida sollecitudine
possibile il ripristino di qualsivoglia buona norma in
materia, Noi ordiniamo che, tramite i Vicari Generali o i Visitatori
Provinciali oppure in loro assenza i Padri Immediati o loro
Commissari, si attenda con vigilante diligenza alla Visita Regolare,
a meno che non sia stata effettuata all'inizio del presente
anno 1782, di tutti i Monasteri del nostro Ordine. Di tali sopraluoghi
alle varie Case sarà fatto rapporto scritto del quale Ci
serviremo nel prossimo Capitolo Generale; ciò sarà fatto senza
alcun pregiudizio della presentazione che Ci potrà provvisoriamente
essere fatta in concomitanza ai Padri Immediati, dei processi
verbali relativi alle Visite Suaccennate dei singoli Monasteri,
di qualsiasi filiazione possano essere; senza dire che ciò potrà
farsi anche prima della convocazione del prossimo Capitolo al
fine di essere in grado di provvedere in tale sede alla debita
informazione sia pure in via provvisoria e secondo le esigenze
e circostanze;
5. Infine Ordiniamo che, nel caso siano già emersi o possano esserlo
per l'avvenire, qualsiasi contestazione o dissenso relativi alla
redazione delle nostre Costituzioni, tutto sia sottoposto in via
provvisoria al parere ed alla decisione del Consiglio del Re,
oppure, alla prossima tornata del Capitolo Generale, venga se-

- 80-
gnalato ai Nostri Vicari Generali ai quali incombe l'obbligo di
farcene informati allorché ne verranno a conoscenza, allo scopo
di porre efficace rimedio a detti inconvenienti ed in tal modo contribuire
alla conferma ed al ripristino dei vari gradi giurisdizionali
esistenti nell'Ordine, che sono la dipendenza del Vicario
Generale dal Padre Immediato, di questi dall'Abate di Citeaux
e di lui dal Capitolo Generale. Questa Nostra Ordinanza
sarà fatta oggetto di pubblica lettura nel nostro Collegio di San
Bernardo di Parigi e segnalata all'attenzione del Nostro Procuratore
Generale, dei Nostri Vicari Generali, a tutti gli Abati,
Priori, Superiori e Religiosi cui facciamo ingiunzione, in forza
dell'obbedienza da essi dovutaCi, di sottomettersi a scanso delle
sanzioni e delle censure altrimenti previste dagli Statuti del nostro
Ordine.
Dalla Nostra Abazia di Citeaux con firma di Nostra mano, con quella
del Nostro Segretario e con l'impronta del Nostro Grande Sigillo, 1'11
Settembre 1782. - Firmato Fr. François, Abate Generale di Citeaux,
Luogo del N.
Sigillo.
D'ordine del nostro Rev.mo
P. Abate Generale di ci.
teaux: il Segretario.
1782
Confrontata e trovata conforme all'originale: François Dreux,
Priore di Thoronet e Commissario per la presente circostan-
za (sic!).
(Archivi di Gard, H/98).
Questo documento concorre certamente a dare spicco alla figura
dell'ultimo Abate di Citeaux, che non appare però così cospicua nei testi
pubblicati da D. A. Presse sotto il titolo «Note e Documenti relativi
agli ultimi tempi dell'Abazia di Citeaux » (vd. «Analecta S.O.C., 1954,
vol. X, pp. 169-207). E' comunque difficile poter dare un giudizio su un
personaggio che visse in un'epoca come quella conosciuta dall' Abate
François Trouvé. L'ultima menzione che ci resta del suo governo pastorale
testimonia la sua generosità. Leggiamo infatti nel succitato «Note
e Documenti... »: «il lO dicembre del 1789, la Comune di Digione

- 81-
delegò due Commissari per rivolgere all'Abate di Citeaux la preghiera
di voler riservare per la città di Digione tutto il grano di cui poteva disporre.
Egli era fortemente impressionato per la miserevole condizione
della Città non meno che per la fiducia di quei cittadini nella sua benevolenza.
P. Trouvé aveva già assunto l'impegno di rifornire la città
di Nuits di un certo quantitativo di sègala; tuttavia promise di mettere
la metà delle sue granaglie a disposizione della città di Digione. Siccome
però la Comune non aveva mezzi finanziari sufficienti per l'acquisto,
l'Abate diede agli acquirenti libertà di fissare il prezzo ed il termine
di pagamento. Il 14 dicembre la Comune rivoluzionaria gli inviò una
lettera di ringraziamento. Alcuni giorni appresso, il Buon Abate diede
inizio al mantenimento della sua promessa inviando a Digione 600 misure
di grano» (pp. 176-177).
Il 2 maggio del 1790 fu il primo a comparire davanti ai Commissari
incaricati di prender nota delle Dichiarazioni dei Religiosi dopo la
soppressione degli Ordini monastici: « ...al fine di tale dichiarazione è
comparso il R.mo François Trouvé Superiore Generale dell'Ordine di CIteaux
che ha dichiarato che vuole e intende vivere e morire nel suo stato
religioso, e si è firmato Frère François Trouvé Abate Generale di
Citeaux » (op. cito p. 180).
Ciononostante il suo tenore di vita era ben lontano da quello dei
Santi Roberto e Stefano, come ce ne dà testimonianza questo documento
dei Commissari del Distretto di Digione stilato in data 15 ottobre 1790:
«Mons. Abate di Citeaux alloggia con il pieno godimento dei suoi appartamenti,
di ogni cosa che gli è propria e particolarmente di quelle destinate
alla sede abaziale. Egli prenderà le refezioni stando solo, se
così gli sembrerà conveniente, ed ai Religiosi è espressamente vietato di
immischiarsi negli affari della sua vita privata; i suoi cavalli, vetture
e domestici saranno di suo uso esclusivo; i saloni dell'abaziale non devono
in nessun momento e per alcun motivo essere usati dai religiosi: se
essi vorranno prendersi qualche svago oppure ricevere degli amici, faranno
ciò usando delle loro stanze ... ». (op. cito p. 184).
Qualche tempo dopo questo stesso Abate sembra si sia dimostrato
particolarmente ricco di pretese per quanto riguarda la ripartizione del
mobilio e delle suppellettili; fu un atteggiamento incauto e provocatorio
in quanto gli valse questa secca recriminazione da parte del Comitato
Ecclesiastico dell'Assemblea Nazionale in data 6 maggio 1791: «le richieste
dell'attore potente Abate di Citeaux sono destituite di ogni fondamento;
infatti non gli è dovuto né l'uso di una particolare cappella,
né di altro oggetto che lui richiede. Proprio per il fatto che gli è riservato
un trattamento più distito di quello dei semplici religiosi, lui ha

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meno bisogno di un mobilio di pregio. Per questo gli verrà assegnato un
mobilio del tutto eguale a quello destinato agli altri religiosi; gli si fa
notare che tutto ciò è un puro favore che gli viene usato, atteso che
solo il particolare trattamento è a lui dovuto per diritto e norma onde
non sussiste alcun motivo di accordargli ulteriori preferenze per il solo
fatto che si tratta dell' Abate di Citeaux: tale è il parere del Comitato
». (op. cito p. 191).
Una memoria del Sig. Boudot ci consente di sapere che gli Abati
tedeschi avevano offerto a Dom Trouvé la possibilità di ritirarsi presso
una qualche loro Casa abaziale. Ciò avvenne allorché quei Prelati appresero
la notizia della soppressione di Cìteaux. Tuttavia, sia a causa dell'età
(78 anni) che per altra ragione egli declinò l'invito e preferì di domandare
ospitalità ad un suo nipote che dimorava a Vosne-Domanée, non
lontano da Citeaux, Venne a morte il 25 aprile del 1797. Il P. André
Presse conclude giustamente: «A Dom Trouvé non è dovuta riconoscenza
alcuna per la sua incondizionata sottomissione a tutte le disposizioni
della cosidetta «legalità rivoluzionaria» e per i suoi sforzi per favorirne
l'applicazione. In ultima analisi gli stessi fautori di una tale legislazione
erano animati da un profondo disprezzo per quei membri del
Clero ciechi al punto di ritenerla legittima e valida tanto da dovervi sottostare.
Purtroppo da lungo tempo era invalso a Citeaux il costume di
« prostituirsi» al potere civile, per cui le successive usurpazioni da esso
perpetrate non avevano più il vigore che avrebbe ispirato ad un
Jean De Pontoise le sue indignate proteste all'epoca di Filippo il Bello ...
Ma non fu solo Citeaux a capitolare: a La Ferté, Pontigny, Clairvaux
e Morimond riscontriamo purtroppo eguale rinuncia a qualsiasi reazione
di fronte allo strapotere rivoluzionario: ciò è sì profondamente triste, ma
tuttavia non privo di ammaestramento ». (op. cito pp. 291-292).
(Parte settima)
L'EPOCA CONTEMPORANEA (DAL 1791 AI NOSTRI GIORNI)
LA SOPPRESSIONE DEGLI ORDINI RELIGIOSI IN FRANCIA
Le inchieste disposte dalla «Commissione per i Regolari» avevano
evidenziato le consistenti lacune dello stato monastico in Francia negli
ultimi anni dell' Ancien Régime: troppi monasteri ma assai poco popolati,
che non pochi vescovi ritenevano ben meritevoli di soppressione;
religiosi che, in numero notevole, avevano disattesi gli impegni anche es-

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senziali del loro stato particolarmente in rapporto alla povertà ed al distacco.
dal mondo. Tuttosommato i religiosi apparivano dei privilegiati,
ed in realtà lo. erano, e le loro ricchezze (talora più apparenti che effettive)
davano facile esca all'invidia ed alla cupidigia in un'epoca in cui
scarsi raccolti ed inverni particolarmente rigidi (come ad esempio quello
del 1788-89) avevano fatto proliferare la miseria.
Tuttavia, nonostante che la disistima verso lo stato religioso fosse un
fenomeno generalizzato e che lo spirito scettico degli Enciclopedisti permeasse
un po' tutto e tutti, non esclusa la classe clericale, è doveroso
mettere in rilievo che le cause immediate del grande avvenimento, che
doveva sconvolgere da capo a fondo le istituzioni secolari della Francia,
sono di natura economica e non religiosa. Infatti le Finanze erano esauste,
e gli storici di qualsiasi estrazione sono concordi nell'ammettere che
l'alienazione dei beni ecclesiastici fu soprattutto un espediente di carattere
finanziario, e un provvedimento di «salute pubblica », A. Latreille
scrive in proposito: «Un'opinione assai diffusa ... sostiene che gli ideologi
dell'Assemblea Nazionale abbiano affrontato il rischio di un conflitto
con la Chiesa con lo scopo di dare soddisfazione ai loro postulati...
Si tratta di una valutazione dei teorici. A nostro avviso i fatti stanno a
dimostrare che la maggioranza della Costituente si è resa succube di una
soluzione molto semplicistica: quella che consiste nel prendere il denaro
dove è più agevole trovarlo » (« L'Eglise catholique et la Révolution
Française »), fasc. 1946, I, pp. 78-79). Infatti il susseguirsi degli eventi
sta a dimostrare la tesi: 4 agosto 1789: abolizione dei privilegi: 2 novembre
1789: i beni ecclesiastici e quelli del re vengono posti a disposizione
della Nazione; 13 febbraio 1790: soppressione degli Ordini Religiosi;
12 luglio 1790: Costituzione Civile del Clero; 26 maggio 1791:
prima legge di proscrizione.
La dispersione dei beni ecclesiastici temporali.
Questo cumulo di beni temporali della Chiesa, realizzato. nel corso
dei secoli, costituiva un patrimonio di notevole entità. Secondo una stima,
la globalità delle proprietà fondiarie ecclesiastiche assorbiva 1/6 o
1/10 del territorio nazionale, ed era inegualmente distribuita al pari
delle sedi episcopali e delle abbazie. Da un esauriente studio relativo
ai beni ecclesiastici nel dipartimento della Sarthe, ad esempio, risulta
che il clero diocesano era due volte meno ricco. di quello regolare (il
32% contro il 67%), ed inoltre che fra gli stessi regolari gli ordini cnntemplativi
erano i più dotati di beni fondiari, casa normale d'altronde,
perché «erano i più numerosi ed i più vincolati alla clausura, e, di con-

- 84-
seguenza, erano quelli che maggiormente necessitavano di poter disporre
di tutto quanto occorreva sia per il sostentamento come per l'attività
manuale delle officine e dei campi ». Tuttavia non si può fare a meno
di ammettere la validità di un giudizio dell'autore (che per la verità
concerne solo i monasteri della Sarthe ma che purtroppo deve riferirsi
ad un gran numero di casi): «Da questi dati è doveroso arguire che gli
ordini religiosi erano ricchi fin troppo in relazione alle loro necessità
comunitarie e per il bene che avrebbero dovuto fare, ma che non facevano.
Ciò vale soprattutto quando si consideri che una tale dovizia di
beni, quale era quella dei Benedettini e dei Certosini, faceva bella
mostra di sé in una medesima regione, perché in questo caso suona come
una scandalosa smentita alla loro decantata professione di povertà
per trasformarsi in un autentico accapparramento dei terreni ». (Charles
Girault in «Les Biens d'Eglise dans la Sarthe », p. 358).
Se il patrimonio fondiario delle case cistercensi della Sarthe era di
minore consistenza di quello dei Benedettini e dei Certosini, non era
tuttavia trascurabile; basti dire che le dieci abbazie dei Cistercensi situate
in questa regione possedevano più di 5000 ettari. I cosiddetti «Quaderni
delle Lamentele» (« Cahiers de Doléances ») esibiti agli Stati Generali
ce ne riferiscono ampiamente. Da notare che in genere non si
faceva rimprovero al Clero Regolare, anzi al Clero in sé stesso, di essere
troppo ricco, ma piuttosto di fare un cattivo uso della ricchezza. La maggior
parte di questi «Cahiers» propugnava una più equa ripartizione
delle rendite monastiche, unitamente ad una riduzione del numero dei
monasteri. In sostanza in un considerevole numero dei «Quaderni» si
fa questo rilievo: «Una quota dei loro immensi beni dovrebbe essere
destina ta a sollievo dei poveri ». In altri termini non si reclama va la
soppressione degli ordini religiosi ma piuttosto delle radicali riforme.
Al vertice dell' Amministrazione Finanziaria, la situazione del Paese
era quanto mai precaria. Si pensi che nel 1789 la Francia soffriva d'una
duplice crisi: finanziaria e monetaria. Il debito nazionale salì a 170 milioni
di franchi in un primo tempo; poco dopo il Ministro delle Finanze
lo valuterà in 294 milioni. Lo sciupìo di denaro non conosceva sosta. I
prestiti nazionali lanciati da Necker rimasero in gran parte scoperti; imposte
e tasse non davano il gettito sperato; il danaro si rarefaceva sempre
più, mentre il Trattato commerciale franco-inglese del 1786 provocava
una consistente emorragìa di valuta aurea.
Occorreva urgentemente una moneta rivalutata, ma su quale base
garantirla? Fino dal 19 settembre del 1789 il deputato Gouy d'Arcy
aveva proposto la creazione di una carta-moneta garantita dalla massa

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dei beni patrimoniali della Corona e del Clero: l'idea fece rapidamente
breccia, tanto che il lO ottobre di quell'anno l'Arcivescovo Talleyrand
non esitò a sollecitare il trasferimento allo Stato di tutti i beni ecclesiastici.
Fu cosÌ che il 2 novembre del 1789, con 568 voti contro 346, l'Assemblea
Nazionale prese la decisione di porre «a disposizione della Nazione»
la totalità dei beni reali e di quelli della Chiesa. Il mese successivo
l'Assemblea decise l'alienazione immediata dei Beni della Corona
e «di un contingente di possedimenti ecclesiastici tale da costituire
nel suo complesso l'ammontare di 400 milioni di franchi ». Sul gettito di
queste vendite l'Assemblea provvide all'emissione di banconote da 1.000
franchi denominate «franchi assegnati ». Atteso però che questo primo
provvedimento si rivelò insufficiente alle necessità finanziarie della Nazione,
la Costituente fece ricorso a nuove emissioni che provocarono una
ulteriore alienazione di beni ecclesiastici. A datare dal mese di luglio
del 1790 la totalità dei possedimenti del1a Chiesa risulta venduta, ad
eccezione, provvisoriamente, di quelli pertinenti alle fabbricerÌe, ai collegi
ecclesiastici ed agli ospedali.
Fu cosÌ che si procedette ovunque ad una rigorosa stima dei beni
ecclesiastici, e, particolarmente, a quelli di proprietà delle abbazie. Il
sistema di vendita, disciplinato dal decreto del 14 maggio 1790, fu quello
dell'alienazione «al miglior offerente» in virtù del quale si rendeva possibile
una maggiorazione sul prezzo di stima, e conseguentemente di
quello di vendita, ciò che assicurava una vantaggiosa operazione finanziaria
all'Erario Pubblico. Il principio del «frazionamento» dei singoli
lotti non costituiva una rivoluzione agraria, ma unicamente un cospicuo
affare finanziario a vantaggio del Tesoro.
Che cosa ne sarebbe stato dei proprietari dei beni messi, con tali
disposizioni, in uso alla Nazione? Il decreto del 2 novembre 1789 accollava
ai Pubblici Poteri l'onere di provvedere alle spese del culto. Per
quanto riguarda i Regolari non investiti di mansioni pastorali, vale a
dire gli Ordini Contemplativi, erano considerati comunemente «inutili
alla società », quindi potevano semplicemente scomparire. Del resto il
sindaco di Parigi, Pé tion , non aveva forse formulato il principio: «dato
che tutte le istituzioni erano in funzione della società, la società stessa
ha la facoltà di eliminarle », supposto che siano superflue o nocive?
La secolarizzazione dei religiosi.
In conformità allo stile frequentemente adottato nel corso della Rivoluzione,
dapprima si fece uso di precauzioni e si procedette, per così

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dire, al rallentatore. L'avvocato Treilhard, relatore del progetto di secolarizzazione,
presentò a nome del Comitato ecclesciastico una proposta
affatto moderata. Il suo esordio dava l'impressione di un editto di libertà.
Treilhard si premurava di rilevare che nell'antico diritto e con le precedenti
leggi il Potere Civile riconosceva i voti religiosi, impegnandosi
di assicurarne l'osservanza e la tutela esterna. Il detto relatore respingeva
ogni interferenza dell'autorità laica nel settore spirituale proclamando per
i religiosi dell'uno e dell'altro sesso il diritto di rinunciare, semmai, ai
loro impegni sacri rendendo conto di ciò unicamente ai propri Superiori
e a Dio. Il Braccio Secolare non era investito di alcuna facoltà di
impedire, a chiunque lo volesse, di eludere la clausura in quanto non
poteva in alcun modo emettere un giudizio sopra dei fatti che riguardavano
unicamente la coscienza. Tuttavia la realtà dei fatti era in flagrante
contraddizione coi princìpi a motivo di una violenta ed illegale
intrusione nel dominio stesso delle coscienze: lo Stato non solo non
avrebbe ulteriormente riconosciuti i voti solenni, avocandosene il diritto
di annullarli, ma giungeva persino ad inibirne l'emissione per il futuro.
Ciò equivaleva alla pratica soppressione degli ordini religiosi. A
tutti i soggetti che abbandonavano il chiostro sarebbe stata assegnata
una pensione. Coloro poi che intendevano proseguire la vita comunitaria,
sarebbero stati raggruppati in Case destinate a tale finalità. Treilhard
fece poi la proposta di una più bonaria normativa per le religiose. Nel
corso della discussione l'Abate Di Montesquiou riuscì ad ottenere per
esse, sia pure con carattere di provvisorietà, il diritto di rimanere nei
propri conventi. Lo «statu qUO» fu riconosciuto limitatamente alle pubbliche
Istituzioni educative ed a quelle aventi per scopo di fondazione
l'esercizio della carità. Ma il decreto proposto da Treilhard fu approvato
il 13 febbraio del 1790. Nei riguardi di esso, Pierre De la Gorce scrive:
«Se i religiosi dei monasteri e dei conventi optavano per la vita comunitaria,
dovevano rassegnarsi ad essere raggruppati in talune Case
che la soppressione aveva risparmiato, ed ivi, tristi testimoni della brevità
della sopravvivenza del loro Istituto, attendere che sorella morte
li prendesse ad uno ad uno con sé» (« cfr. Histoire réligieuse de la Révolution
française», f. I, 156).
Nel corso dei dibattiti alla Costituente si verificò una consistente
ondata di anticlericalismo che si accrebbe allorché fu respinta una mozione
di Don Gerle, un certosino deputato della Costituente, che il 17
aprile del 1790 aveva chiesto che la Religione Cattolica fosse dichiarata
«Religione dello Stato».

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Fin dal 20 marzO' 1790, sempre per interessamento di Treihlard,
l'Assemblea aveva disposto che «entro atta giorni» gli impiegati municipali
avrebbero dovuta redigere l'inventario delle Case religiose nonché
una lista dei religiosi, specificandone il nome, l'età, la data di professione
nonché la loro volontà di essere laicizzati a di proseguire la vita claustrale.
Fu un autentica disastro, Le dichiarazioni dei religiosi risultano
malta diversificate e denotano situazioni psicologiche assai diverse.
Pierre De la Garge, che sottopose ad accurato studia i documenti
del Comitato, ci ha lasciata in proposito delle pagine commoventi (cf.
op. c. pp. 170-179).
Così, ad esempio, all'Abbazia benedettina di Maroilles nella Diacesi
di Cambra i, il P. Priore, informato dell'imminente arrivo dei magistrati,
convoca i 21 monaci del suo mon aster o, legge loro la formula
della professione solenne, e quindi la totalità dei religiosi, dopo di
avere invocata l'aiuta del Signore, « dichiarano che è loro intenzione e
desiderio di vivere e morire sotto la Regala liberamente scelta ed alla
quale si sentono vincolati in virtù del voto solenne di stabilità »,
Inoltre questa Comunità decide che la dichiarazione fatta dai monaci
venga inserita negli Atti capitolari e che ne sia inviata copia agli
offìciali municipali perché provvedano ad inoltrarla all' Assemblea Nazionale.
Superflua dire che non si tratta di un casa isolata. Ecco, a titolo
di ulteriore esemplificazione, ciò che scrive il Priore dell' Abbazia cistercense
di Preuilly: «benché tutti noi, i miei confratelli ed io, ci sentiamo
zelanti sostenitori dell'attuale Rivoluzione, siamo in attesa del prima segnale
per sfollare da questa Casa ... ». Nell'opera di J. Salmon « Morimond,
gli ultimi giorni dell' Abbazia» si può prendere visione del cornportamento
dei religiosi in un certa numera di abbazie cistercensi (pp. 30-31).
La stesso Pierre De la Garge si pane la domanda: «Per quale opzione
opinava la maggioranza dei religiasi? La risposta va attentamente
ponderata: «E' unicamente a titolo di eccezione che si verifica sia un
ardente desiderio di restare fedeli, sia un'incontenibile impazienza di
disertare il monastero. Ciò che predomina non è né il fervore della fedeltà,
né la tendenza all'apostasia ... Ritenga che per ogni essere umano,
nel periodo e circostanze di cui stiamo parlando, la debolezza abbia
prevalso largamente sulla costanza ... In altri termini: i religiosi si auguravano
di essere sottoposti alle prove, però senza esagerare ... » (pp.
172-174).
Barruel nella sua «Staria del Clero durante la Rivoluzione, scrive:
«Quanta ai monaci, il numera degli apostati fu grande », Ci sembra

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un linguaggio esagerato. Infatti la maggior parte di essi fece semplicemente
ritorno alla propria famiglia. D'accordo: si deve ammettere che fu
una grave mancanza di coraggio per chi aveva seguito una vocazione
che domandava l'eroismo.
Per le religiose la situazione è affatto diversa. Al riguardo P. De
La Gorge scrive ancora: «Per quanto ci consta, sia nelle abbazie che nei
conventi femminili vi fu una fedeltà vocazionale pressocché totale ».
Questo storico anzi cita i nomi di intere regioni nelle quali non si verificò
alcun caso di defezione, oppure al massimo qualche rarissimo episodio.
Ecco perché a loro onore furono scritte parole ammirabili nel Libro
della Vita. Ad esempio le monache dell' Annunziata di Rodez non esitarono
a dire: «Ciò che abbiamo fatto, lo rifaremo ... Ecco i sacri vincoli
dai quali ci sentiamo legate: i nostri santi voti; voi non li potrete infrangere.
Volete pretendere di ridarei la libertà, ma noi non rinunceremo
giammai a sacrificatla per amore di Dio e dei nostri fratelli »... (De La
Gorge op. c. p. 178).
T_Jafondazione della Valsainte.
«Una vocazione che esigeva dell'eroismo »... Esattamente, ma il giovane
P. Maestro dell' Abbazia del1a Trappa, Agostino Lestrange, aveva
un'idea ben chiara di dove l'avrebbe condotto l'ansia di restare fedele
ad una vocazione del genere allorché aprì il suo animo al proprio Priore
Gervasio BruneI (l'Abate Pierre Olivier era morto il 7 febbraio del 1790)
circa il suo progetto di rifugiarsi all'estero? Eravamo nel 1790. L'istituto
monastico era in procinto di sfasciarsi unita mente ad altre istituzioni.
Ciò malgrado il Priore della Trappa accarezzava l'illusione che la sua Comunità,
che pure aveva dato prove di legalismo e che era tenuta in
grande considerazione dall'opinione pubblica, non sarebbe stata oggetto
di grattacapi di sorta.
Fu questo il motivo per cui si rifiutò di dare ascolto al suo Maestro
dei Novizi. Tuttavia Agostino Lestranze era un temperamento ostinato,
e di lì a non molto il tempo gli avrebbe dato ragione. Da parte sua,
l'Abbate di Clairvaux, Padre Immediato della Trappa, quando venne a
conoscenza del fatto che il Maestro dei Novizi era in relazione con dei
personaggi altolocati, e prevenuto com'era a seguito di informazioni ostili
nei riguardi dei progetti di P. Agostino, gli vietò in maniera assoluta
qualsiasi tipo di rapporti esterni e lo esonerò dalla sua carica.

La partenza per la Svizzera.
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Di tutti i Paesi che erano disposti ad accogliere gli emigrati francesi,
il Cantone di Friburgo si dimostrò il più recettivo. Era il caso di
approfittare di una tale circostanza, soprattutto se si considera che il
numero dei rifugiati era talmente cospicuo che il Gran Consiglio dovette
ripetutamente intervenire per porre un freno all'immigrazione, anzi
sospenderla addirittura sia pure temporaneamente. D'altro canto stavano
per cadere le superstiti illusioni. Allorché il Priore della Trappa ebbe
a dire a P. Agostino che non si sarebbe più opposto al suo progetto,
quest'ultimo, senza perder tempo, espose il proprio disegno a diversi
religiosi, con la conseguenza che fu presto redatta una petizione al Senato
di Friburgo sottoscritta da sette monaci. Per ora è solo opportuno,
in questa sede, di riferire in sintesi «La Storia della Fondazione dei
Trappisti in Svizzera », come è riportata nell'opera «Regolamenti della
Casa di Dio... della Val-Sainte de Notre-Dame de la Trappe, 1794, voI. I,
pp. 1-67; tale descrizione è mutuata dall'« Odissea Monastica », pp. 7-32,
e integrata dall'opera di Tobie De Raemy, dal titolo «L'emigrazione francese
nel Cantone di Friburgo », edita a Friburgo nel 1935, pp. 294-356,
consultabile negli Archivi di Stato del menzionato Cantone di Friburgo.
Provvisto di una «lettera di obbedienza» del suo P. Priore,
P. Agostino si recò a Séez presso Parigi, dove però si trovò di fronte
ad opinioni discordanti e contradittorie. Allora si diresse a Clairvaux,
dove l'Abate Louis !vIarie Rocourt, affatto dimentico delle sue prevenzioni,
lo autorizzò per iscritto a trasferirsi nel Cantone di Friburgo:
era il 12 marzo del 1791. Il 31 marzo del 1791, P. Agostino, dopo essere
giunto a Friburgo e aver reso omaggio al Vescovo, si recò al
Senato cantonale per consegnare la richiesta precedentemente stilata alla
Trappa. La petizione fu accettata, e l'alto Consesso, con Deliberazione
del 12 aprile, fissò a 24 il numero dei religiosi che avrebbero potuto
occupare la nuova Casa. L'attuazione del progetto andò per le svelte,
anzi P. Agostino, dopo una breve sosta a Clairvaux, unita mente agli altri
firmatari della richiesta, scelsero altri 17 confratelli come accompagnatori,
e fin dal 26 aprile i 24 religiosi sottoscrissero un documento in cui dichiaravano
di accettare senza riserve le condizioni stabilite dal Senato
di Friburgo.
Il 3 maggio l'Abate di Clairvaux ratificò l'unanime designazione che
i partenti avevano fatta indicando P. Agostino quale loro Superiore. Ciò
fatto, si misero in viaggio. Il veicolo da essi usato era un grande carro
coperto fornito di semplici sedili in legno. Il viaggio, stando alle pre-

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cise espressioni del racconto summenzionato, si svolse «nella più grande
povertà, generosità e regolarità ».
Durante questo trasferimento vennero fatte solo quattro tappe:
presso i Lazzaristi di S. Ciro, nei dintorni di Versailles, presso i Certosini
di Parigi, a Besançon, dove passava la frontiera, ed infine all'Abbazia
di Hauterive. Mentre la comitiva soggiornava ancora a Parigi presso i
Certosini, come si è detto pocanzi, l'Assemblea Nazionale prese in considerazione
l'eventualità di mettere agli arresti i Trappisti, per cui P.
Agostino ed i suoi compagni si affrettarono a partire.
Il transito alla frontiera avvenne senza alcuna difficoltà: i religiosi
non importavano nulla l L'accoglienza a Hauterive fu veramente fraterna:
«Furono ricevuti, nota la cronaca, con una carità talmente squisita da
non perderne mai più il ricordo. Vi rimasero per otto giorni, durante i
quali si autodispensarono dai loro consueti lavori, compreso quello manuale,
per dedicarsi al silenzio come se fossero già nel loro monastero della
Val-Sainte.
La Val-Sainte.
L'abitazione messa a disposizione dei Trappisti dai membri del Senato
di Friburgo era costituita da un'antica Certosa i cui religiosi erano
stati espulsi nel 1778. Gli edifici erano dunque in stato di abbandono
da ben 14 anni allorché P. Agostino ed i confratelli vi giunsero il I" giugno
del 1792: era un mercoledì. La domenica successiva P. Agostino
convoco l suoi religiosi in Capitolo, nel corso del quale fu deciso che,
al fine di perpetuare il ricordo del loro arrivo gioioso alla Val-Sainte,
si sarebbe fatta annualmente, al I" di giugno o la successiva domenica,
una solenne processione durante la quale si sarebbero cantati gli inni e
salmi elevati al Cielo il giorno del loro arrivo: i salmi graduali, i tre
cantici della Festa della Dedicazione, il «Te Deum », il Responsorio « Tu
Domine» con i versetti e le collette.
Inoltre in tutte le domeniche e feste si sarebbero cantate, in perpetuo
e prima dell'inizio della Messa Solenne, le Litanìe della Madonna
con tre versetti e tre collette. Da notare che queste due prime innovazioni
furono seguite da numerose altre. E' facile farsi un'idea dello stato
di privazione di questi religiosi che, privi di tutto, s'insediarono in un
monastero in stato di completo abbandono. Tuttavia è necessario analizzare
accuratamente questa iniziale situazione di disagio, alla quale peraltro
numerose elemosine acconsentirono almeno in parte di poter far
fronte, come pure fa d'uopo considerare le austerità che si imposero que-

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sti coraggiosi ed intrepidi monaci. Un religioso del monastero di Lucelle,
il P. Moreau, ci ha lasciato una relazione della sua visita alla
Val-Sainte nell'agosto del 1792.Eccone qualche stralcio: « ...il loro modo
di vivere ha dello straordinario. Si pensi:
I": durante l'inverno non fanno alcun uso di fornelli o di stufe;
2°: in piena estate, pur essendo màdidi di sudore, non osano tergersi
le guance con il fazzoletto né cacciare le mosche o le vespe.
3°: si vedono scoppiare letteralmente per il gran caldo, senza che
osino ristorarsi nemmeno con un po' d'acqua;
4°: stanno in coro senza né sedersi, né appoggiarsi;
5°: si dedicano al lavoro manuale per 5 o 6 ore al giorno (ben s'intende
oltre all'impegno corale, liturgico e della pietà personale);
6°: in proposito è da rilevare che in coro cantano o pregano, sempre
in ginocchio, per più di 7 ore al giorno, dodici nelle feste e alla
domenica e più di 12 nelle solennità;
7°: dormono sopra un'asse usando come cuscino un sacco contenente
paglia.
Il loro modo di cantare è uguale a quello che noi usiamo a Lucelle,
però è lentissimo. Basti dire che la «Salve Regina» che cantano a
Compieta dura un buon quarto d'ora ... Ho trovato in questo monastero
degli autentici santi penitenti e tuttavia animati da uno spirito gioioso,
anche se l'aspetto di non pochi era simile al volto di sorella morte ».
(Questo estratto relativo allo stile di vita dei monaci della Val-Sainte è
tolto dall'opera «L'émigration française », p. 316).
Dalle lettere che scriveva P. Agostino risulta ch'egli, quale Superiore
si prendeva cura personale di tutto fin nei minimi particolari. Un tale
spirito di mortificazione, questa generosità, questa cura dei particolari
avrebbero portato P. Agostino ed i suoi monaci ad una risoluzione gravida
di conseguenze per l'avvenire.
Le regole della Val-Sainte.
« La vigilia della festa di S. Stefano, il 15 luglio del 1791, i monaci
della Val-Sainte, considerando come questo gran Santo si era accollato
abbondantemente pene e dolori per stabilire a Cìteaux l'esatta
osservanza della Regola di S. Benedetto, che d'altronde essi ritenevano

92 -
di seguire in modo imperfetto, presero la generosa determinazione di volerla
praticare in maniera più perfetta, ed all'unisono fecero istanza al
loro Supriore di volerli affiancare in tale proposito» (« Histoire abregée »,
p.46).
Si prese dunque la decisione di rivedere capitolo per capitolo la Regola
stessa al fine di stabilire il comune accordo ciò che nelle attuali circostanze
poteva tradursi in atto sia nella lettera che nello spirito. Si era
quindi in vista di un rifacimento generale delle osservanze cistercensi.
I Capitoli speciali previsti a tale intento ebbero inizio il 19 luglio dopo
la Messa solenne dello Spirito Santo. Nel corso di essi, la Regola fu
compulsata in ogni suo capitolo, discussa punto per punto, ed il risultato
delle osservazioni emerse fu annotato dettagliatamente. E' proprio da
tali discussioni e confronti che ebbero origine i cosidetti «Réglements
de la Maison-Dieu », editi a Friburgo nel 1794.
Il sotto-titolo precisava: «Regolamenti derivati da quanto vi ha di
più esplicito nella Regola di S. Benedetto, di più puro negli «Usi» e
« Costituzioni» di Citeaux, di più venerabile nel «Rituale» dell'Ordine
ed infine di più approfondito nelle loro deliberazioni ». Queste quattro
caratteristiche contribuirono a fare di questi «Règlements» uno dei codici
monastici più minuziosi che siano mai stati composti. In essi tutto
è pesato, computato, misurato, perfino lo spessore delle suole delle calzature
e l'ampiezza dei fazzoletti non meno che delle salviette da tavola,
anche se, di fatto, non si faceva uso di tovaglioli. Le vesti, compresi gli
indumenti che si usavano sotto la tonaca, venivano confezionate in tre
diverse taglie le cui misure erano stabilite con assoluta precisione.
In particolare, ciascun religioso non poteva disporre che di un coltel1o,
d'un fazzoletto, d'un cappello e di un piccolo crocifisso; come libri
tenevano il Nuovo Testamento, la S. Regola, l'imitazione di Cristo ed
inoltre uno o due altri libri di pietà. Per di più tali oggetti ogni anno
venivano scambiati per evitare che i monaci vi si affezionassero. C'è da
dire che in questi «Règlements» abbondano anche dei particolari addirittura
puerili.
Ad esempio quelli che riguardano i «vasi da notte» oppure i guanciali
«che potranno essere di minor spessore per coloro che preferiscono
dormire con la testa non troppo elevata »; cosÌ pure vi si stabilisce che
«le fenestre si dovranno chiudere in caso di temporale ». I vari permessi
erano talmente tassativi per qualsiasi cosa che nessuno, ad esempio,
avrebbe osato di chiudere una fenestra durante un temporale nel caso
che ciò non fosse previsto dai «Regolamenti »,

~ 93-
Senza il permesso del Superiore, non si poteva aprire alcun libro,
fosse esso di uso personale o appartenente alla biblioteca comune. Interessante
quanto vi si legge nel capitolo relativo a] cellerario: «Non oserà
di scrivere alcuna lettera se non previa autorizzazione del Superiore
e, scrittala, la rimetterà al Rev.do Padre che provvederà a sigillarla.
Non ardirà aprirne alcuna di quelle che gli saranno indirizzate, ma,
ricevutala, la porterà al Superiore perché ne faccia lui stesso la lettura o
eventualmente gli consenta di prenderne direttamente visione del contenuto
così come meglio sembrerà al Superiore ». Non si creda che P.
Agostino fosse un maestro che governava i suoi religiosi «virga ferrea »:
loro stessi si erano imposto volontariamente un tale règime di vita e di
usanze.
Nel capitolo riguardante il dormitorio si legge: « Osserviamo, tra parentesi,
quanto sia destituita di fondamento l'opinione di coloro che ci
rimproverano di sottoporci ad un'austerità di vita superiore a quella che
ci viene prescritta dalla Regola: gli è che sentiamo il dovere di compensare
con una volontaria, anche se dura, disciplina, tutto ciò che non
osserviamo, senza dire che tale compensazione ci torna così leggera e
sopportabile ».
«La radice profonda dell'austera vita della Val-Sainte sta in un ardente
desiderio di riparazione non solo per riguardo alle infedeltà alla
Regola, ma soprattutto per impetrare da Dio misericordia per le impietà
e per gli innumerevoli delitti che venivano perpetrati nella Francia rivoluzionaria.
Nel contempo si trattava di una sfida lanciata « contro gli
empi e crudeli tiranni della nostra Patria ... che, nonostante tutta la loro
rabbia, tutta la loro maliziosa furberÌa ed i loro infernali stratagemmi,
non sono riusciti a strappare dai nostri cuori l'attaccamento al nostro
stato religioso, né, per grazia di Dio, a sottrarci i mezzi per osservarne
gli obblighi e le regole ». (cap. XVII).
Tale stato d'animo - in se stesso così nobile perché finalizzato a
restituire a Dio quella gloria che l'empietà gli negava - spiega non
solo le opere di mortificazione ma anche la molteplicità delle pratiche
devozionali che questi religiosi aggiunsero alla Regola ed agli Usi cistercensi.
Queste pratiche di devozione ebbero un riflesso sulla Liturgia, e
fra i rimproveri che si sarebbero mossi più tardi a P. Agostino uno dei
cambiamenti nelle Liturgìe stesse. L'autore degli «Annales d'Aiguebelle»
sembra voler giustificare queste modifiche liturgiche « in quanto costituiscono
un tentativo di ritorno agli antichi Usi di Citeaux ». In effetti

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l'obiettivo iniziale fu proprio questo, benché, nel volgere di brevissimo
spazio di tempo, esso sia stato superato.
In .proposito non mancano gli esempi.
Già nel 1794 se ne era fatta la prova con la «Laus Perennis »: la
comunità era stata divisa prima in tre, poi in cinque ed infine in nove
settori» che - si ·diceva - rappresentano i nove Cori Angelici ». Avremo
occasione d'incontrare altre abitudini non poco strane a Citeaux,
in particolare quella del Terz'Ordine, ma - ciò che è più grave - allorché
la VaI-Sainte farà nuove fondazioni, dovremo constatare il pratico
abbandono di ciò che era stato la più cospicua caratteristica ed il più
solito sostegno di Citeaux: la «Carta della Carità ».
(Traduzione dal francese di p. FULVIO ANDREOTTI)

CRONACA
A - MONASTERO DI COTRINO
1. La posa della prima pietra della nuova Chiesa
del Santuario di Cotrino
La Comunità monastica del Santuario di Cotrino con l'animo pieno
d'esultanza, è lieta dare ai devoti della Madonna la confortante notizia
dell' inizio dei lavori del nuovo tempio dedicato alla Vergine di Cotrino.
Quello che fu nel passato un sogno accarezzato dai Monaci Cistercensi
custodi del Santuario, è diventato confortante realtà. Il Santuario di Cotrino
avrà la sua nuova grandiosa Chiesa.
Il 22 ottobre 1978 rimarrà negli annali del nostro Santuario, una
data memorabile, inizio di un nuovo e grande avvenire con la posa della
prima pietra del nuovo Tempio, opera senz'altro ardita e grandiosa che
la Fede canterà alla Vergine SS .. Fu veramente festa di speranze e di
rinnovata primavera, quasi canto di giovinezza questo tempio che si
ergerà maestoso. Con la sua mole innalzata verso il cielo, vuole attestare
che il braccio della Madonna di Cotrino col volger degli anni non si è
abbreviato o ritirato, ma si distende sempre più benevolo verso i fedeli
che sempre hanno ottenuto sulle onde delle sue grazie, una continuità
inesauribile di favori divini.
Ma se la gloria di Maria SS. di Cotrino con la costruzione del suo
nuovo Tempio brilla più grande e luminosa, altrettanto si può d'ire dei
Monaci Cistercensi che con un indefesso vigore e con una costanza mai
venuta meno e, diciamolo pure con tanta audacia, sono riusciti ad attuare
il desiderio dei primi monaci che nel lontano 1922, lasciando la monumentale
Abbazia di Casamari auspicarono l'incremento del Monastero
e della Chiesa.
La cerimonia della posa della prima pietra della nuova Chiesa, riuscì
veramente solenne. L'ampio emiciclo formato dallo scavo per le fondamenta,
era occupato dai membri della Comunità di Cotrino e del
vicino Monastero cistercense di Martano con i Seminaristi dei due Cenobi,
dal clero secolare e regolare e da una folla di persone malgrado la
giornata rigida e fredda. Era presente il Vescovo diocesano S. E. Mons.
Salvatore De Giorgi, Tlng. Sticchi autore del progetto, il geometra Simeone
D'Antona ed i rappresentanti della sua ditta assuntrice del lavoro.
Il Rev.mo P. Abate Preside della Congregazione Cistercense di Casamari
attorniato dai Monaci e dal Clero, benedisse con tutta la solen-

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nità del rito la prima pietra che scese poi lentamente nel luogo preparato
fra la commozione di tutti i presenti, mentre il coro dei nostri Seminaristi
a cui faceva eco il popolo, cantava il "Christus vincit".
Dopo la proclamazione della parola di Dio, prese la parola il V escavo
diocesano Mons. De Giorgi che l'ingraziava i monaci di Cotrino
per l'iniziativa oeramente felice di costruire a Cotrino una degna dimora
della Madre di Dio e della Chiesa. L'eccellentissimo Presule si soffermava
brevemente sulla mirabile coincidenza in cui avveniva l'inizio dei lavori
con la recente elezione al sommo pontificato di Giovanni Paola II, un
Papa prettamente mariano, di quella decozione che è l'interprete genuino
ed autoreoole della cattolicissima Polonia del famosa Santuario mariano
di Czestchou:a.
MO'ns. De Giargi terminava la sua aliocuzione con la certezza che il
nuooo Tempio alla Madonna di Catrino, prescindendo dalla costruzione
materiale, davrà essere un richiamo non sala per i Latianesi, ma centro
propulsore di vita mariana e liturgica per l'intera Diocest di Oria.
Prendeva la parola poi il Rev.mo P. Abate D. Nivardo Buttarazzi
che, appellandasi alla cronistoria del Santuario, spiegava per sommi capi
al popolo, i momenti salienti del cammino faticoso per giungere finalmente
alla realizzazione della nuova Chiesa. Rivolgeva quindi un calda
appello ai Latianesi, ad essere vicini ai bianchi figli di S. Bernardo col
frequentare assiduamente il Santuario, ad essere devoti della Madonna
per ottenere dalla Vergine celeste, pace, fratellanza, amore di Dio e
del prossimo, Sono questi i momenti determinanti per un ritorno al Figlia
di Dia attraverso la sua SS. Madre. Ad ]esum per Mariam, ritornare
a Gesù accompagnati dalla Madre. Da Maria si va sempre a Gesù.
2, Struttura della nuova Chiesa del Santuario
Il Cronista
Con la costruzione della nuova Chiesa si accrescerà di nuovo splendore
Timportanza del nostro Santuario di Cotrino. Le opere della Provvidenza
sano perenni nella vita; rijioriscono di sempre nuova giovinezza;
si dilatano in prodigiosi sviluppi.
La compilazione del progetta ha creata senza dubbia delle difficaltà
di carattere pratica. Non si valeva una chiesa isolata dal resto dell'attuale
Monastero essendo i Monaci i primi ad usufruire dei benefici del nuova
T empia; dall' altra parte non si poteva non tener canto dei requisiti che
aggi si richiedano per il popola di Dia che ha esigenze di moderna pra-

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ticità. La vasta e profanda competenza ben nata degli ingegneri progettisti,
ci ha tolto agni dubbia. Gli ingegneri Oronzo e Luigi Sticchi di Maglie,
hanno dedicata all' opera, tutta Tamorosa cura della loro competenza
rendendo la Chiesa efficiente, nei riguardi della comunità monastica
e dei fedeli.
Perciò la nuava Chiesa unisce all' eleganza sobria delle linee, delle
luci, delle allegorie cristiane, un insieme che non è caratteristica di stile,
ma risultante armonica della fusiane di elementi che poggiamo su criteri
moderni senza tralasciare il richiama a farme antiche.
N an è compito del cronista stendere una descrizione tecnica-artistica
della nuava Chiesa, perciò ripartiamo la relazione che gli stessi ingegneri
ci hanno gentilmente concesso di pubblicare sulla nostra rivista,
per conoscenza dei nastri lettori.
Relazione tecnica - Ubicazione
Il nuoce Tempia del Santuario di Cotrino, sorgerà in un ampia piazzale
che consentirà il comodo posteggia dei mezzi di trasporta a levante
del Monastero al quale è funzianalmente unita con la sua parte absidale.
Il piazzale è comodamente accessibile sia dalla attuale strada, che
dal futura raccordo con la superstrada Brindisi-Taranta.
Il collegamento è tale che l'affluenza dei fedeli non interferirà l'andamento
della vita dei religiosi e permetterà il prevista ampliamento del
Monastero.
Caratteristiche costruttive e dimensionali.
Il terrena su cui insiste la costruzione è argilloso, perciò sana stati
eseguiti sondaggi in base ai risultati dei quali, si è stabilita di fandare
su travi ravescie alla profandità media, sotto il piana campagna, di
m. 3,50; esse sana di rilevanti dimensiani alla scopo di distribuire sul
terreno il carica di 1,5 Kg. per cmq., così come suggerita dai geologi.
Tutta la costruzione è isolata dal terreno circostante, da un cunicolo
per evitare il propagarsi dell'umidità conseguente alla falda acquea superficiale.
La quota definitiva del piazzale è stata stabilita in moda da
assicurare la scala delle piavane anche in casa di allagamenti che spessa
si cerificano nella zona.
La costruzione a meno di due carpi in mura tura di carparo a facciavista
e delle tampagnature, è in calcestruzzo armata anch' essa a faccia-

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vista. La struttura portante è formata da grandi portali incrociatisi lungo
le diagonali che uniscono i pilastri.
La copertura, con forti pendenze, poggia sui portali e sarà opportunamente
protetta da: manto impermeabile.
L'illuminazione è quasi solamente affidata alla parete vetrata sul
prospetto, al grande lucernario con pareti riflettenti per evitare la luce
diretta, ed a 6 vetrate strette ad alte poste lungo i pilastri.
La Chiesa è libera da pdastrate; la parte anteriore è trapezoidale
con il lato maggiore verso Lingresso. Il coro e la parte absidale hanno
forma rettangolare. Una ampia balconata ne aumenta la capacità recettiva
ed è opportunamente inclinata per assicurare la visibilità da ogni
parte; ad essa si accede da ampie scale. La lunghezza massima della
parte trapezoidale verso l'ingresso è di SO ml. e si riduce a ml. 20 nella
parte rettangolare
La lunghezza totale è di 55 mi. dei quali 8 metri sono destinati a
porticato d'ingresso.
L'altezza massima in corrispondenza della cella campanaria, situata
in facciata ed alla quale si accede con scale elicoidali, è di m. 28,40 sul
piano del piazzale, mentre quella della Chiesa va degradando da m. 20,25
in corrispondenza della balconata, a m. 16,45 nella parte dell' abside.

-99 -
Il coro è fiancheggiato da due altari ed è protetto da una parete
curva che fa da quinta dietro la quale vi è lo spazio necessario per due
altari e per la scala che porta all' organo e nel sottostante interrato de-
posito.
Alla Chiesa si accede da grandi porte situate sul fronte e lateralmente
in modo da assicurare l'afflusso e l'uscita di folla. Al peniieneiario si
accede direttamente dalla Chiesa, mentre al coro ci si immette da ampio
corridoio che comunica col Monastero.
La parte retrostante il coro dà nella sagrestia e deposito degli arredi
sacri accessibili anche direttamente dal Monastero.
Concetti architettonici
Esternamente ed internamente, sia le parti in mura tura che in calcestruzzo,
saranno, a faccia-vista allo scopo di rendere spontanea l'architettura,
spontaneità che si è osservata anche nelle strutture portanti
seguendo le forme derivanti dalle sollecitazioni dei materiali.
Si è ottenuto un motivo ricorrente a cuspide in tutte parti dell' edificio,
motivo adatto alla sua destinazione, perché porta al raccoglimento
esaltato dalla distribuzione della luce diffusa proveniente dall' alto nella
parte absidale ed alle spalle dei fedeli a mezzo della parete vetrata;
luce tutta tendente ad illuminare l'altare ed il coro senza offendere la
vista dei fedeli.
L'architettura è spoglia, i motivi architettonici affidati esclusivamente
al movimento ed all'incrosciarsi delle masse; la stessa cella campanaria
fà un tutt'uno con la Chiesa costituendone parte integrante della
facciata tipicizzando la destinazione dell' edificio, proteggendo la sottostante
parete luminosa.
I contrafforti laterali in muratura stanno ad indicare la forza spirituale
della Chiesa che sostiene la bianca cella campanaria che diffonde
la voce delle campane.
Lateralmente il Tempio è tipicizzato dal porticato abbracciato dai
contrafforti e dal susseguirsi delle alte pilastrate preannunzianti lo svolgersi
interno dei portali.
Elevato rispetto al piano generale della Chiesa, protendendosi verso
i fedeli, vi è l'altare circondato dal coro, al centro del quale vi è il
trono sormontato da tutta una parete curva decorata con mosaico a
grandi figure.
Oronzo e Luigi Sticchi - Ingegneri

B. CERTOSA DI FIRENZE
100 -
Dal 25 novembre 1978 al 28 febbraio 1979 sono state allestite due
mostre in occasione del ventesimo anno di presenza dei monaci cistercensi
alla Certosa di Firenze.
La prima mostra curata direttamente dagli amici della Certosa e
dai monaci riguardava l'architettura Cistercense: origine e sviluppo.
La seconda curata direttamente dalla soprintendenza ai monumenti
di Firenze ha inteso documentare tutti gli interventi di restauro della
Certosa operati in questi ultimi venti anni.
Durante le mostre sono state organizzate alcuni incontri culturali.
Il 27 gennaio '79, alle 16,30 il Prof. M aurilio Adriani ha parlato su
" Il moto cistercense in Italia e in Toscana".
Il 24 febbraio '79 dedicato interamente all'architettura cistercense,
hanno parlato i professori Antonio Cadei, Marina Righetti Tosti Croce,
Paola Puglisi e Alessandro Guidotti. Le relazioni saranno pubblicate entro
l'anno nella nostra rivista. In questo numero è stata pubblicata solo
la comunicazione del Cuuiotti, Il Ciclo iconografico di un gruppo di
codici del trecento provenienti da Badia a Settimo.
Abbiamo creduto opportuno raccogliere e pubblicare gli articoli dei
giornali che si sono interessati delle due mostre.
1. Paese Sera, giovedì 23 novembre 1978:
A CERTOSA LIBRI
ARK DEI MONACI SABATO IN MOSTRA
L'argomento della terza edizione di Certosa Libri era quasi obbligato.
Nell'abbazia sopra il Galluzzo i monaci cistercensi erano tornati venti
anni fa, 175 anni dopo essere stati costretti ad abbandonare Firenze
ad opera del Granduca Leopoldo II. Si stabilirono alla Certosa rimasta
libera "per estinzione" dei certosini e segnarono subito una svolta, in
chiave col loro precetto - "uomini di Dio aperti al mondo" - intensificarono
i rapporti con la città, creando con un gruppo di laici un centro
di incontri e dandosi da fare per restaurare la Certosa e adeguarla a
un ruolo che non sarebbe più stato quello di ospizio contemplativo e
chiuso all' esterno.
Sabato alle 17, dunque, verrà inaugurata la terza edizione di Certosa
libri dedicata all' architettura Cistercense. In una mostra che si snoda

- 101-
attraverso un percorso di pannelli con fotografie, grafici e didascalie vie-
ne illustrata la storia di questo stile architettonico, un esempio di quanto
le forme possano essere influenzate dai contenuti, in altri termini di
quanto l'ideologia dell' ordine contò per diffondere attraverso rEuropa e
oltre una struttura molto razionale, attrezzata per favorire i rapporti col
mondo esterno e con le comunità di conversi che vivevano accanto ai
monaci. "Siamo nati come sinistra dei benedettini - ha osservato con una
punta d'ironia, illustrando gentilmente la mostra il vicepriore della Certosa
- Siamo un ordine che dava molta importanza al lavoro e un po' meno
dei certosini alla contemplazione, la spinta principale fu quella alla bonifica
delle zone malsane e difatti la dislocazione dei monasteri, anche in Toscana,
S. Galgano, Badia a Settimo per esempio, lo dimostra". Accanto alla
mostra sull' architettura cistercense, ricca e documentata rappresenta un' iniziativa
senza precedenti almeno in Italia, la Certosa ospita in questo periodo
una mostra parallela dei lavori - il restauro dei chiostri, il ripristino di
diversi locali danneggiati dalla guerra - condotti dalla Soprintendenza
per restituire a completa agibilità il gigantesco complesso a due passi dal
Galluzzo. Nell' ambito della mostra, infine, verrà presentato al pubblico
il volume " l'architettura cistercense e l'abbazia di Casamari " realizzato
da Federico Farina e Benedetto Fornari.
2. l'Unità, giovedì 23 novembre 1978:
UNA RASSEGNA SULL' ARCHITETTURA CISTERCENSE
MOSTRA IN CERTOSA PER FESTEGGIARE UN «COMPLEANNO»
Venti anni fa i monaci ritornavano al «Galluzzo» dopo due secoli.
I caratteri dell'iniziativa
I cistercensi si festeggiano: venti anni fa ritornarono a Firenze dopo
un' assenza di quasi due secoli; l'avvenimento non poteva passare sotto
silenzio, il " compleanno" andava solennizzato in qualche modo. I monaci
lo fanno nel solco del loro tradizionale rigore organizzando una
mostra sull' architettura dell' ordine che poi in fondo è un pretesto per
ripensare alla loro storia, per meditare su se stessi, e per invogliare anche
gli altri, i " laic i ", a farlo.

-102 -
La rassegna apre i battenti sabato pomeriggio (alla cerimonia ufficiale
interverrà anche il cardinale Giovanni Benelli) e rimane vista bile
fino alla fine di gennaio dell' anno prossimo. In concomitanza con essa
i monaci organizzano la terza edizione del "Certosa Libri"; quest'anno
una parte di questa iniziativa verrà dedicata appunto all'architettura cistercense
e finirà per essere un valido complemento della mostra più
grande.
L'ingresso è da uno dei grandi chiostri della Certosa del Galluzzo,
si segue un percorso " pedonal-culturale " obbligato, tra piante di chiese
cistercensi, didascalie brevi e efficaci, fotografie di quel poco che resta
in Italia e soprattutto in Toscana dell' impronta architettonica dell' ordine
dei "frati dissodatori ",
L'obbiettivo dichiarato è di far vedere come funzionava e in parte
- dove rimangono - funziona un~abbazia di cistercensi. " Le scelte stilistiche
- dice l'architetto Gianna Bambi che ha curato la rassegna -
erano in funzione di precise scelte religiose e dell' organizzazione interna
della vita e del lavoro".
Il richiamo non è tanto e solo ai medievalisti o agli studiosi di storia
ecclesiastica o degli ordini monastici, si punta al coinvolgimento del
grosso pubblico attraoerso una comunicazione oisica lineare e di facile
lettura. " Vngliamo far capire il senso della comunità monastica di allora
e soprattutto di oggi in una città come Firenze", dice il oicepriore, Don
Goffredo.
La parte finale della rassegna, nel grande ambiente della Pinacoteca
è dedicata ai restauri della certosa negli ultimi cent' anni, dall' arrico cioè
dei cistercensi. Questa zona della rassegna è curata direttamente dalla
soprintendenza. I risultati dell' intervento di recupero sono testimoniati
da numeroso materiale fotografico: per alcune parti del grande monumento
è stato necessario un intervento radicale fino al rifacimento
completo.
Nell' ambito della mostra l'iene presentato al pubblico il volume
" L'architettura cistercense e Tabbazia di Casamari" di Federico Farina
e Benedetto Fornari.
L'architettura cistercense in Toscana ha un unico esemplare di grande
calore, l'abbazia di San Galgano, di cui purtroppo rimane ben poco.
Nella mostra ci si prolunga appunto nella presentazione del grande
complesso toscano. In tutti gli altri insediamenti di cistercensi si trovano
solo a tratti i caratteri tipici dell' architettura dell' ordine.

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3. AVVENIRE, venerdì 24 novembre 1978:
Da sabato a gennaio allestita una mostra alla certosa
ARCHITETTURA CISTERCENSE NEL MONDO
Comprendere anche un settore bibliografico.
Collaborazione della Sovrintendenza
La forma architettonica è sempre stata collegata, attraverso i secoli,
allo sviluppo e al mutamento del pensiero umano. Soprattutto il suo incontro
con il pensiero reli&loso è stato particolarmente fecondo, trasjormando
Tarchitetiura in veicolo di comunicazione della spiritualità.
Lo possiamo constatare in questi giorni alla Certoso, dove
l'architetto Gianna Bambi ha allestito una mostra per la ricorrenza
di venti anni di permanenza dei Cistercensi a Firenze. Qui infatti l'Ordine
è tornato dopo 175 anni di assenza, quando cioè gli ultimi monaci
furono costretti ad abbandonare la città a causa della soppressione degli
ordini religiosi, operata da Leopoldo I I.
Il 1958 segna una tappa significativa, e non solo per loro che tornano
all'antica dimora, ma anche per la nostra città: è l'inizio di una
fruttuosa e intensa collaborazione, che vede le due realtà unite nella
promozione di iniziative a scopo culturale, sociale e spirituale. Per questo
negli anni 1969-70 i cistercensi aprirono il monastero ad alcuni laici «Gli
amici della Certosa" appunto, con cui hanno allestito anche questa
" Certosa Libri '78 - Architettura Cistercense".
" L'architettura è per noi monaci - ha ricordato. il, Priore con la
stampa - strettamente collegato alla nostra spiritualità, di cui rispecchia
la semplicità e la robustezza interiore". Lo stile. cistercense - come sapranno
gli amanti dell' arte - si colloca proprio in un momento di passaggio
tra il romanico e il gotico. E questo rapporto appare ancora più
comprensibile se esaminiamo la parte fotografica della mostra: circa settanta
pannelli corredati di didascalie introduttive illustrano le varie sezioni
che compongono la' pianta tipica di una Abbazia cistercense, fornendo
anche gli esempi più rappresentativi che poesiamo trovare in Italia
e in Europa. Grandi costruttori, questi monaci, capaci di trasferire
sulla dura pietra lo spirito del loro ordine, imprimendo all' architettura' religiosa
quel carattere di forza, di grandezza e di semplicità così straordinario.

- 104-
Insieme con la sezione fotografica è presente alla mostra anche una
parte strettamente bibliografica, che illustra gli studi più significativi sull'argomento,
dalla fine del secolo scorso ad oggi. In questo ambito è stato
presentato il libro: " L'architettura cistercense e l'abbazia di Casamari"
di Federico Farina e Benedetto Fornari.
La mostra - che comprende anche I'esposizione di studi preparativi
ai restauri fatti in questi anni dalla Sovrintendenza ai Monumenti -
verrà inaugurata sabato alle ore 17 dal Cardinale Arcivescovo e resterà
aperta fino a gennaio.
4. PAESE SERA, venerdì 5 gennaio 1979:
Mostre d'arte - LE PIETRE DEI CISTERCENSI
Riccardo Ga]]i
Codificata abitualmente tra Romanico e Gotivo, come un episodio
di transizione e di malferma fisionomia, l'architettura cistercense non go-
de da noi di molta popolarità. Ci sono, è vero, episO'di ammirati. come
qui in Toscana l'abbazia di San Caleano (per non dire di quell'altro
visibile alle porte di Milano, l'abbazia di Chiaravalle, dove il rosso fondo
del mattone leea stupendamente col verde dei prati): ma sono eoisod! in
cui il fatto architettonico tende a sciosliers! nella dimensione paesistica
o addirittura, come nel caso di San Galeano, a naiinarsi di tutta la SUf!.-
gestione che viene dalle rovine e dallo stesso silenzio romito dei luouhi.
Opportuna ci sembra vertanto questa mostra [otoeraiica che è stata
allestita dai monaci e dall'Associazione" Amici della Certosa" apvunto
alla Certa sa del Galluzza, con l'intenta di documentare l'architettura
cistercense in un orizzonte europeo, alle eando anche una nutrita rassezna
dei libri dedicati all' aruomento. Anche se non ha carattere sistematico
(ben altra ci sarebbe voluta che non auesti 70 irannelli). anzi si pro-
pone di essere una concisa antologia che procede per episadi esemolari.
la mostra tuttavia il senso della vastità del [enomeno riesce a darla; e
con esso anche il senso della sua comvlessità, della een';alità dei fermenti
e delle proposte che ha mulinata nella sua lunga vicenda.
Si parla comunemente, a proposito dell' architettura cistercense. di
nuda sobrietà, di essenzialità logica, di un funzianalismo portato alle ultime
conseguenze. E giustamente si ricorda la singolare fisianomia dell'Ordine,
le sue norme di severa disciplina e duro lavora, la sua cocazio-

- 105-
ne alla messa a coltura di terreni incolti, alla bonifica di luoghi paludosi.
E se ne ricordano le capactà organizzative: nella gestione delle aziende
agricole come nella condotta dei cantieri. Spirituali certo, e anche dotti,
ma insieme lucidamente pratici, con capacità imprenditoriali del tutto
eccezionali in quei lontani secoli. Capacità che si riflettono anche sul
piano specifico dell' architettura, in cui hanno potuto realizzare tutto quello
che hanno realizzato grazie alla presenza nel seno stesso dell' ordine
di un corpus di architetti e quindi di una lOTO origine culturale, sia
formale che tecnica; e grazie alla capacità che hanno avuto di crearsi
nei vari luoghi maestranze, monastiche e laiche, di particolare competenza.
Un miracolo quindi che è certo nato dal fervore e dall' abnegazione, ma
anche dalla geniale utilizzazione delle risorse, da una grande tenacia
nutrita di concreta intelligenza.
Un' altra caratteristica felice della mostra è quella di non avere troppo
insistito sulle chiese e più invece sui monasteri, come strutture pratiche
e funzionali: il monastero come vero e proprio mondo in sé concluso,
se si vuole "civitas Dei". Abbiamo così gli episodi più suggestivi della
rassegna: le immense articolazioni di volumi delle abbazie viste nel loro
insieme: Fontenay, Pontigny, Flaran trova e possente, Casamari, immen-
sa cristallografia di pietra bianca. E poi gli ambienti particolari, quelli
dove si svolge la vita quotidiana dei monaci, nei quali la rusticità assoluta
dell' esistenza conventuale va insieme a un fiato architettonico grandioso.
Si vedano i dormitori dei monaci di Santa Creus o di Senaque,
fitti d'archi e colonne, fino ad arrivare a quella sorta di delirio di volte
che è il dormitorio di Eberbach. E' proprio in questi episodi minori (si
fa per dire) che questa architettura trova un singolare sapore di modernità,
fuori dei canoni, in un dialogo straordinariamente diretto con gli
elementi del linguaggio. Si veda il "dispensarium" (in pratica il luogo
di lavoro dei frati) di Fontains, dove l'immane intreccio dei costoloni
viene ad assicurare incredibile solennità al lavoro. Oppure si vedano le
" grange" (i rustici in cui si conservavano i raccolti dei campi): spoglie
e grandiose, si impongono con potente immediatezza: da quella di Poblet,
tutta chiusa, densissima di volume e materia; a quella di Froidmond
con un immenso tetto da neve, fino alle incredibili carpenterie che reggono
il tetto di quella di Terdoest, tutta la logica, la funzionalità, magari
la modularità, che si vuole; ma usate con un piglio tale da lasciare senza
fiato.
Renzo Federici

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5. Osservatore Toscano, lO gennaio 1979:
ARCHITETTURA CISTERCENSE
Una mostra alla Certosa del Galluzzo
E' in corso, alla Certosa del Galluzzo, una mostra dedicata all'Architettura
Cistercense, sistemata nella sala della Pinacoteca, che rimane
aperta fino al 31 gennaio 1979.
Essa è stata allestita dal Gruppo "Amici della Certosa" in collaborazione
con il "Centro incontri" della Certosa stessa e vuole essere
un omaggio per festeggiare i vent'anni di permanenza dei padri e dei
frati cistercensi nel monastero fiorentino.
Com' è noto, dal ramo riformato dell'Ordine benedettino, verso la
seconda metà del secolo Xl, trasse le sue origini, ad opera dell' Abate
Roberto da Molesme, l'Ordine cistercense che predicava il ritorno al
primitivo rigore della regola, con l'osservanza dei suoi precetti di solitudine,
di obbligo del lavoro manuale, di severa povertà e semplicità di
rinuncia ad ogni attività svolta fuori dal Chiostro.
In questo rinnovato spirito evangelico, in cui occupa posizioni di privilegiata
testimonianza della spiritualità cistercense Bernardo di Chiaravalle,
facile fu l'innesto, nella costruzione di Abbazie, di una [orma di
architettura che, nata nell' Ile de France, rappresentò un momento di
frattura fra le antiche forme romaniche, in cui il volume, il peso di
altre componenti avevano una vasta consistenza materiale, e le nuove
forme in cui il vuoto prevaleva sul piano, il carattere religioso prevaleva
sul " laico" in cui prevalevano carattere e [orza specifici di grandezza e
solidità spirituali, in cui le fanne riescono ad alleggerirsi ed a snellirsi,
fino ad eliminare ogni riempitivo murario, per creare esili colonne lanciate
verso l'alto, quasi a volersi congiungere con Dio in unità di spirito
e creare altissime quanto ampie finestre, bifore o trifore, che vengono
chiuse e ornate da vetrate policrome.
La mostra si snoda attraverso una galleria di pannelli che espongono
delle fotografie di Monasteri, nelle generali e nei particolari, che
sono di un nitore, senza ombra di millantenaria, eccezionale.
Il colore bianco e nero delle fotografie posto su un campo verde
oscuro del pannello, conferisce al soggetto un aspetto tridimensionale
che in certi momenti di ammirazione ti cala e ti confonde in quell' atmosfera
di spiritualità che emana dalla figura e dal luogo, stesso dov' essa
(~posta, e l'animo dello spettatore si sublima nella ricerca di una dimensione
principalmente spirituole.

-107 -
Non a caso, il Sovrintendente alle Belle Arti di Parigi, un giorno in
visita alla Mostra, ebbe a rammaricarsi dicendo che, pur essendo la
Francia Z'incunabolo dell' arte gotica, a nessuno dei suoi connazionali era
venuta in mente Tidea di una Mostra simile.
l Monasteri che più spiccano per la loro bellezza e semplicità sono
quelli di Alcobaca (Portogallo) del XII-XIII secolo, e l'Abbazia di Casamari
(Frosinone) 1203-1217 che, con le sue navate, i suoi fasci di colonne"
i suoi magnifici archi a sesto acuto, costituiscono un' irripetibile unità
di forza e di spirito.
Non meno interessante e suggestiva è l'Abbazia di S. Galgano (Siena)
del Xl1I secolo, che con le sue vedute generali ed i particolari dell'abside,
della navata centrale ed il suo transetto, costituisce un motivo
di attrazione e di sollevazione spirituale, forse, unica nel suo genere.
Infine, pur dovendoci limitare per ragioni di spazio, non possiamo
lasciare nell' ombra le Abbazie di Fountains (Inghilterra), Clairvaux
(Francia), di San Martino al Cimino (Viterbo), insieme con delle esposizioni
di testi pregiati in lingua francese, tedesca, spagnuola, polacca,
su cui fa veramente spicco un elegante quanto interessante testo storico
e illustrativo " L'architettura Cistercense e l'Abbazia di Casamari " edito
dalla Casamari Edizioni.
Tutto sommato, è una mostra che merita essere visitata, per le sue
proposte di alta e intima spiritualità.
6. La Nazione, Venerdì 2 febbraio 1979, p. 4:
LE ABBAZIE CISTERCENSI IN MOSTRA A FIRENZE
Giuseppe Di Marco
E' aperta alla Certosa di Firenze, da qualche settimana, una interessante
mostra sull'architettura cistercense. Questa mostra, allestita nell'ambito
di Certosa Libri 1978 in occasione della ricorrenza dei primi
venti anni di vita cistercense alla Certosa, avrebbe dovuto chiudere i battenti
il 31 gennaio 1979, ma dato l'interesse suscitato gli organizzatori,
gli Amici della Certosa e gli stessi monaci cistercensi hanno creduto opportuno,
prolungarne l'apertura fino a tutto febbraio. Il 24 febbraio è
prevista poi una giornata di studi sui cistercensi: architettura in Italia ed
in Toscana; I cantieri e le scuole artistiche; Le arti minori; La Grangia.
L'architettura è senza dubbio alcuno il manifesto più eloquente della
ricca storia del monachesimo cistercense. Pannelli, fotografie, grafici e soprattutto
intelligenti didascalie esplicative illustrano la nascita, lo svilup-

- 108-
po e il diffondersi di questo peculiare stile architettonico che si colloca
in quel particolare momento di passaggio dall'architettura romanica a
quella gotica. Architettura nata in Francia ma trapiantata un po' in tutta
l'Europa attraverso il filtro delle tradizioni locali che caratterizzano
così l'architettura cistercense in un mosaico dalla comune matrice borgognona.
La mostra nella parte fotografica comprende tre settori caratterizzanti:
il primo, partendo dal monachesimo benedettino, attraverso le varie
differenziazioni di urbanistica e di sito, ricostruisce in tutte le sue
componenti logistiche un' abbazia cistercense secondo una pianta tipica
che vien riproposta ogni volta che si inizia didascalicamente un discorso
specifico su un ambiente tipico. Per la ricostruzione dell'intero complesso
ci si è serviti di riproduzioni di abbazie sparse in tutta Europa. Il
secondo settore, con una didascalia introduttiva, raccoglie un abbondante
numero di abbazie cistercense disseminate in tutta Italia. Il terzo
settore, si sofferma ad esporre gli insediamenti cistercensi in Toscana,
dando maggior spazio all'Abbazia di S. Galgano nei pressi di Siena, perché
è senza dubbio la più bella espressione dell' architettura cistercense
in Toscana.
Alla rassegna fotografica si aggiunge l'esposizione della produzione
libraria che riguarda l'architettura cistercense in Europa. Anche i libri
sono presentati con schede illustrative per rendere più leggibile il percorso
dei testi esposti.
In un altro salone è stata allestita una seconda mostra, realizzata
dalla Soprintendenza ai beni ambientali di Firenze, per illustrare e documentare
i lavori di restauro che sono stati realizzati durante questi
venti anni di presenza dei cistercensi alla Certosa. Questa seconda mostra,
di più difficile lettura, per la mancanza di didascalie esplicative ed
indicative, rappresenta un primo tentativo documentario di ciò che la
Soprintendenza ha operato in Certosa.
7. Osservatore Romano, lO marzo 1979, p. 3:
ARCHITETTURA CISTERCENSE ALLA CERTOSA FIORENTINA
Dal novembre dello scorso anno, è rimasta aperta alla Certosa di
Firenze una interessantissima mostra sull'architettura cistercense, allestita
dal Centro di Incontro della Certosa di Firenze in occasione della ricorrenza
dei primi venti anni di vita cistercense alla Certosa.
Il Centro di Incontro è costituito da un gruppo di laici denominati
" Amici della Certosa di Firenze" e dalla Comunità monastica cistercen-

109 -
se, che da nove anni collaborano in attività spirituali, culturali e caritative
nell' ambito fiorentino. Esperienza nuova nell' ambito del monachesimo
cistercense, ma che fino ad ora ha portato frutti notevoli nel sensibilizzare
gli uomini di oggi ai lavori spirituali di cui una comunità monastica e
un gruppo di laici sono portatori.
La mostra avrebbe dovuto chiudere i battenti il 31 gennaio scorso,
ma dato l'interesse che la mostra stessa ha suscitato in moltissimi visitatori
gli organizzatori (Amici e Monaci) hanno creduto opportuno prolungare
l'apertura fino a tutto febbraio. Per venire incontro all' interesse riscosso
è stata programmata una giornata di studi cistercensi, fissata il
24 febbraio; questa giornata è stata articolata sui seguenti temi; Architettura
cistercense in Italia ed in Toscana; Le arti minori tra i Cistercensi;
I cantieri e le scuole artistiche, dei cistercensi; La grangia tra architettura
ed economia.
L'Architettura è certamente il manifesto più eloquente ed appariscente
della plurisecolare storia del monachesimo cistercense. La mostra
ha inteso, attraverso pannelli fotografici, grafici e didascalici intelligentemente
articolati, illustrare la nascita, lo sviluppo e il diffondersi di questo
peculiare stile architettonico che si colloca prepotentemente in quel
particolare momento di passaggio dall' architettura romanica a quella gotica.
Architettura nata in Francia, ma trapiantata in tutta Europa attraverso
il filtro delle tradizioni locali che caratterizzano così l'architettura
cistercense in un ricco mosaico dalla comune matrice borgognona. L'architettura
cistercense non è solo espressione artistica, ma anche espressione
di una vitalità, razionalità e povertà di cui i monaci bianchi [ul'Ono,
lungo i secoli, severi portatori.
La Mostra nella parte fotografica si è sviluppata in tre settori chiaramente
distinti: il primo, partendo dalla comune matrice benedettina,
attraverso le necessarie ed ovvie differenziazioni di urbanistica e di tipologia
di sito, ha inteso ricostruire in tutte le sue componenti logistiche
e distributive una abbazia cistercense secondo una pianta tipica che
vien riproposta ogni volta che si inizia didascalicamente un discorso specifico
su un locale monastico diverso. Per la ricostruzione dell'intero
complesso ci si è serviti di riproduzioni fotografiche di abbazie sparse
prevalentemente fuori dell' Italia. Il secondo settore, dedicato all' espansione
dei cistercensi in Italia, ha presentato una serie notevole di insediamenti
cistercensi in territorio italiano che abbraccia tutto il suolo italiano
da Staffarda a Fiastra, da Chiaravalle Milanese a Chiaravalle della Colomba,
dalle Tre Fontane a Casamari, da Fossanova a Capuabbas, da
Valvisciolo a Santo Spirito di Agrigento. Il terzo settore ha esposto foto

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degli insediamenti cistercensi in Toscana, dando maggiore spazio alla
Abbazia di San Galgano nei pressi di Siena. E' sicuramente la più bella
espressione dell' architettura cistercense in Toscana.
Alla rassegna fotografica si è aggiunta l'esposizione della produzione
libraria che riguarda l'architettura e la spiritualità cistercense in Europa.
Anche i libri sono stati presentati con schede illustrative per rendere più
leggibile il percorso dei numerosi testi esposti.
In un altro salone adiacente è stata allestita una seconda mostra, realizzata
dalla Soprintendenza ai Monumenti di Firenze, per illustrare e
documentare i lavori di restauro che sono stati realizzati alla Certosa di
Firenze durante questi venti anni di presenza dei Cistercensi.
Questa mostra sul restauro avrebbe potuto rivestire una notevole importanza
se gli organizzatori avessero saputo mettere in più evidente e
logico raffronto le fotografie che presentano lo stato di degradazione del
monumento e quelle dopo gli interventi per testimoniare più direttamente
e più efficacemente la necessità degli interventi per restituire alla
sua originaria bellezza gli ambienti fortemente deturpati e pericolanti
dell'intero complesso architettonico della Certosa fiorentina. Questa seconda
mostra è stata ancora meno leggibile per la mancanza quasi totale
di didascalie esplicative ed indicative. Rappresentava tuttavia un primo
e ugualmente lodevole tentativo di ciò che la Soprintendenza e lo Stato
hanno operato in Certosa.
Alle due mostre hanno fatto riscontro due interessanti pubblicazioni:
alla prima sull'architettura il volume riccamente illustrato di F. Farina
e B. Fornari, " L,' Architettura cistercense e Tabbazia di Casamari ", Alla
seconda mostra, il libro di grande interesse storico e archivistico: "La
Certosa di Firenze e i primi venti anni di vita cistercense 1958-1978 ",
di diversi autori. E' in pratica un numero unico della Rivista edita dai
Padri Cistercensi della Certosa di Firenze: " Notizie Cistercensi".
8. SETTIMANA DEL CLERO, n. 11, 18 marzo 1979, p. 6:
Attività culturale e spirituale dei cistercensi a Firenze
I MONACI COSTRUTTORI
Goffredo Viti
Una mostra sull' architettura cistercense che da Firenze passa alla
Certosa di Pavia, a Chiaravalle Milanese e a Piana.
Da vari anni ormai i monaci cistercensi della Certosa di Firenze
collaborano con un gruppo di laici (gli Amici della Certosa) nell'intento

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di offrire alla città un'attività congiunta a livello culturale, spirituale e
sociale.
M omento tra i principali di questa collaborazione è la mostra annuale
"Certosa libri", dedicata quest' anno all' origine, sviluppo e spiritualità
dell' architettura cistercense. Inaugurata nello scorso novembre, è rimasta
aperta fino alla fine di febbraio, concludendosi con una giornata di
studi sull' argomento. Viene ora trasferita alla Certosa di Pavia, a Chiaravalle
Milanese e infine all'Abbazia di Piona, presso Como.
L'importanza rivestita dalle architetture cistercensi nel diffondersi
in Europa del " nuovo" linguaggio gotico è nota da tempo: il crescere e
il diffondersi in una vasta organizzazione internazionale del movimento
religioso appena fondato conduce al contemporaneo diffondersi in molti
paesi di metodi costruttivi in certo modo uniformi. Meno note, però, se
non agli specialisti, sono le peculiarità costruttive e distributive dei complessi
abbaziali, la loro organizzazione, i rapporti tra le parti e l'uso dei
vari locali, il significato spesso simbolico delle particolari soluzioni adottate.
Come infatti la comunità monastica si proponeva quale modello di
perfezione nei confronti della società esterna, così il complesso che la
ospitava doveva quasi, nella rigida gerarchia delle costruzioni, chiuso nella
sua autosufficienza rappresentare un modello della città divina in contrapposizione
alla città terrena. Ecco quindi nel chiostro rappresentati i
vari gradi della perfezione religiosa, la posizione marginale riservata ai
fratelli conversi, ecc.
Proprio questi aspetti cerca di illustrare la mostra, senza trascurare
il diffondersi delle abbazie in Europa, la loro influenza sull' assetto storico
territoriale nel tardo medioevo, l'evolversi delle stesse forme architettoniche;
e lo fa, in modo didatticamente esemplare, attraverso una sezione
iconografica ed una bibliografica.
Nella prima sezione, con grandi pannelli corredati da precise e ben
comprensibili didascalie, si presentano, attraverso gli esempi più significativi,
i vari corpi di fabbrica che compongono un' abbazia cistercense;
nella seconda sono raccolti e illustrati con schede rigorose gli studi più
significativi editi sull' argomento dalla fine del secolo scorso ad oggi.
Per il visitatore è disponibile inoltre una guida alla mostra: un opuscoletto
sintetico, ma ben curato e utile a chi volesse documentarsi in
modo più approfondito. Per questa occasione è stato pubblicato un numero
speciale della rivista Notizie Cistercensi interamente dedicato alla
Certosa di Firenze e alla storia dei Cistercensi in Toscana.

-112 -
Al di là dell' indubbio valore culturale di una simile iniziativa e della
correttezza con cui è stata realizzata, grazie particolarmente all' entusiasmo
di padre Goffredo Viti, ci preme sottolineare il valore, testimoniato
anche dalla cura preziosa nei confronti della certosa che attualmente li
ospita, dall' atteggiamento dei cistercensi fiorentini verso una tradizione
loro propria non tanto in senso strettamente religioso, quanto in senso artistico,
vera e propria "apertura al mondo" della ricerca estetica e architettonica,
in vista di un vicendevole arricchimento spirituale.
A. Z.

SOMMARIO
GUIDOTTI ALEssANDRO, Il ciclo iconografico di
un gruppo di codici del Trecento provenienti
da Badia a Settimo . pago 1
FLORILEGIO CISTERCE..NSE . » 19
P. PENNINGTON BASIL, Il padre - la madre spirituale
» 29
CHIARELLI CATERINA, Gli affreschi del Trecento
alla Certosa . » 37
P. CALIANDRO TOMMASO, Notizie Cistercensi. In-
dice generale delle materie dal 1968 al 1978 » 53
JEAN DE LA CROIX BOUTON t Storia dell' ordine
Cistercense (XXIX) puntata) » 77
CRONACA . » 95
•