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le a una estensione di 500 stadi, e uno stadio equivale a 125 passi, cioè 8 stadi equivalgono
a mille passi (un miglio), per cui 500 stadi, la misura di un grado, equivalgono a 62.500 passi
... ut unius partis latitudo istic quingentorum stadiorum mensura tendatur; singula uero stadia
centum uiginti quinque passibus explicata, quae octo millenos passus absoluunt, unde
quingenta stadia, quae sunt partis unius, milia passuum colligunt sexaginta duo passusque
quingentos (VI 610); R. traduce: «… in modo tale che qui la lunghezza di una singola parte
si estenda nella misura di cinquecento stadi; ora, poiché i singoli stadi si estendono per centoventicinque
passi, fanno ottomila passi (corsivo mio), per cui cinquecento stadi che appartengono
a una singola sezione, comprendono sessantaduemila e cinquecento passi»; e inoltre
la comprensione si complica, per la uariatio lessicale ‘parte’ / ‘sezione’, per indicare in
realtà il grado terrestre (sempre pars in M.). E se l’universo è costituito dai quattro elementi,
simili a se stessi (sui similis omnis circumagentium naturarum ambitus reperitur VIII
815), nessun circolo celeste potrà turbare l’omogeneità della propria zona (nulli possunt
aetherium tractum circoli uariare): i circoli dunque sono puramente teorici e incorporei; ma
tradurre «nessun circolo può variare il proprio percorso celeste» significa disseminare ulteriori
trappole sul percorso del lettore. A VIII 857 intendere che Mercurio si distanzia dalla
terra di un segno e mezzo e Venere di 46 gradi è una sciocchezza, causata da negligenza,
visto che M. scrive: a quo... disparatur, cioè si distanzia «dal sole», come la realtà richiede.
nella parte finale, dedicata alla ritmica, nonostante l’uso di fonti come Aristide Quintiliano,
M. sembra riferire concetti privi di logica, che farebbero sorridere un lettore di testi ritmici
o metrici, naturalmente secondo la lettura di R. Così a IX 969 M. scrive: sed rhythmice est
ars omnis in numeris, quae numeros quosdam propriae conuersionis accipiat flexusque legitimos
sortiatur; afferma cioè che la ritmica è un’arte che si basa completamente sui ritmi e
che ammette determinati ritmi connessi alle possibili variazioni e sceglie variazioni secondo
norme precise; è però impossibile cogliere tutto questo dalla traduzione di R.: «Ora, interamente
in misure consiste l’arte ritmica, che ammette appunto misure determinate della propria
conversione e sostituzione secondo una legge». E subito dopo propone un enigmatico
«Ma siccome si è detto che alla misura si aggiungono la vista e l’udito...»; dovrebbe corrispondere
a sed quia uisus auditusque numero dictus accedere... che però significa: «Ma poiché
si è detto che la vista e l’udito hanno accesso al ritmo...», cioè l’udito e la vista possono
cogliere il ritmo; e il tempo primo (primum... tempus, IX 971), unità ritmica minima e indivisibile,
diventa, sportivamente, «il primo tempo». I rapidi accenni di M. ai tipi di ritmi sono
stravolti: bacchii uero sunt dicti, quod bacchicis maxime sonis congruunt, isque bacchius
ludus est, qui illis carminibus aptatur (IX 988), non significherà «I bacchî invece sono così
chiamati perché sono costituiti in massima parte da suoni bacchici, ed è bacchica quella rappresentazione
che si compone di questi carmi». M., con un po’ più di precisione scrive: «I
(ritmi) bacchiaci si chiamano così perché si accordano in modo particolare con le musiche
bacchiche, ed è proprio la festa di Bacco quella che si addice a quei carmi». Poco dopo: il
peone diagyios è costituito ex longa positione et breui et longa elatione (IX 989) cioè da una
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TRAPPOLE E MISTERI DI unA TRADuzIOnE