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le a una estensione di 500 stadi, e uno stadio equivale a 125 passi, cioè 8 stadi equivalgono<br />
a mille passi (un miglio), per cui 500 stadi, la misura di un grado, equivalgono a 62.500 passi<br />
... ut unius partis latitudo istic quingentorum stadiorum mensura tendatur; singula uero stadia<br />
centum uiginti quinque passibus explicata, quae octo millenos passus absoluunt, unde<br />
quingenta stadia, quae sunt partis unius, milia passuum colligunt sexaginta duo passusque<br />
quingentos (VI 610); R. traduce: «… in modo tale che qui la lunghezza di una singola parte<br />
si estenda nella misura di cinquecento stadi; ora, poiché i singoli stadi si estendono per centoventicinque<br />
passi, fanno ottomila passi (corsivo mio), per cui cinquecento stadi che appartengono<br />
a una singola sezione, comprendono sessantaduemila e cinquecento passi»; e inoltre<br />
la comprensione si complica, per la uariatio lessicale ‘parte’ / ‘sezione’, per indicare in<br />
realtà il grado terrestre (sempre pars in M.). E se l’universo è costituito dai quattro elementi,<br />
simili a se stessi (sui similis omnis circumagentium naturarum ambitus reperitur VIII<br />
815), nessun circolo celeste potrà turbare l’omogeneità della propria zona (nulli possunt<br />
aetherium tractum circoli uariare): i circoli dunque sono puramente teorici e incorporei; ma<br />
tradurre «nessun circolo può variare il proprio percorso celeste» significa disseminare ulteriori<br />
trappole sul percorso del lettore. A VIII 857 intendere che Mercurio si distanzia dalla<br />
terra di un segno e mezzo e Venere di 46 gradi è una sciocchezza, causata da negligenza,<br />
visto che M. scrive: a quo... disparatur, cioè si distanzia «dal sole», come la realtà richiede.<br />
nella parte finale, dedicata alla ritmica, nonostante l’uso di fonti come Aristide Quintiliano,<br />
M. sembra riferire concetti privi di logica, che farebbero sorridere un lettore di testi ritmici<br />
o metrici, naturalmente secondo la lettura di R. Così a IX 969 M. scrive: sed rhythmice est<br />
ars omnis in numeris, quae numeros quosdam propriae conuersionis accipiat flexusque legitimos<br />
sortiatur; afferma cioè che la ritmica è un’arte che si basa completamente sui ritmi e<br />
che ammette determinati ritmi connessi alle possibili variazioni e sceglie variazioni secondo<br />
norme precise; è però impossibile cogliere tutto questo dalla traduzione di R.: «Ora, interamente<br />
in misure consiste l’arte ritmica, che ammette appunto misure determinate della propria<br />
conversione e sostituzione secondo una legge». E subito dopo propone un enigmatico<br />
«Ma siccome si è detto che alla misura si aggiungono la vista e l’udito...»; dovrebbe corrispondere<br />
a sed quia uisus auditusque numero dictus accedere... che però significa: «Ma poiché<br />
si è detto che la vista e l’udito hanno accesso al ritmo...», cioè l’udito e la vista possono<br />
cogliere il ritmo; e il tempo primo (primum... tempus, IX 971), unità ritmica minima e indivisibile,<br />
diventa, sportivamente, «il primo tempo». I rapidi accenni di M. ai tipi di ritmi sono<br />
stravolti: bacchii uero sunt dicti, quod bacchicis maxime sonis congruunt, isque bacchius<br />
ludus est, qui illis carminibus aptatur (IX 988), non significherà «I bacchî invece sono così<br />
chiamati perché sono costituiti in massima parte da suoni bacchici, ed è bacchica quella rappresentazione<br />
che si compone di questi carmi». M., con un po’ più di precisione scrive: «I<br />
(ritmi) bacchiaci si chiamano così perché si accordano in modo particolare con le musiche<br />
bacchiche, ed è proprio la festa di Bacco quella che si addice a quei carmi». Poco dopo: il<br />
peone diagyios è costituito ex longa positione et breui et longa elatione (IX 989) cioè da una<br />
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TRAPPOLE E MISTERI DI unA TRADuzIOnE