Inizio - OpenstarTs

TRAPPOLE E MISTERI DI unA TRADuzIOnE
ché a III 261 labrum inferius è reso «labbro superiore»? Perché a VII 725 v. 6 germanam è
«gemella»? Perché a VII 775 sumamus VIIII et XXV diventa «prendiamo 9 e 5»? e a VIII 880
ultra XXII partes diventa «oltre i 32 gradi»? Perché infine a III 223 un teres quoddam... ferculum,
quod leui exterius elephanto praenitebat è immaginato come «un recipiente tornito...
che riluceva all’esterno di lieve avorio» confondendo lEuis (levigato) con leuis (leggero)? A
IX 925 e ancora a 926 e 928 tibiae / tibicen è reso, come spesso. con «flauto / flautista», ma
nel libro di Harmonia si potrebbe essere più precisi, come fanno gli interpreti più accorti,
che mantengono il latinismo, poiché le tibiae e il corrispondente greco aulós indicano, diversamente
dal nostro flauto, strumenti ad ancia. Però a IX 924 calamos... inflauere è reso con
«gonfiarono le zampogne», che evoca zampogne nostrane più che strumenti di canne (la
siringa di Pan) entro cui si soffia (inflare). Ma lo strumento più strano sono certamente le
arpe nel cielo di Saturno, divinità potente e terribile nel suo aspetto di drago, di leone, di cinghiale:
Filologia fugge dalla sua gelida sfera, «atterrita dalle arpe e dai rimbombi» (harpis
bombisque perterrita II 197). Ma harpa (gr. ἅρπη) indica la falce, il falcetto, la spada,
insomma lo strumento da taglio tipico dell’iconografia di Saturno e non l’improbabile anacronistico
strumento musicale.
Altre letture lasciano fortemente perplesso il lettore, anche se non pregiudicano la comprensione
complessiva di un passo o di una scena: ma va ricordato che nella decriptazione del
pensiero di M., sistematicamente espresso attraverso allegorie, anche i dettagli diventano elementi
sostanziali. Così nell’espressione Iuno conscendentis precibus non repugnans (II 150)
sarà difficile intendere, come fa R., «preghiere che salivano», senza far ricordare al lettore una
matita blu: il gen. conscendentis indica Filologia che sta salendo al cielo, e Giunone non si
oppone alle preghiere che la sposa le rivolge. E ancora a I 169 Filologia entra nel circolo lunare
e supplica la Luna con gli aromi adatti a una dea e da vicino ne osserva il corpo celeste
(lunarem ingressa circulum uirgo diuae congruis nidoribus supplicabunda de proximo conspicatur
globosum... corpus); ma R. intende: «la vergine, dopo essere entrata nel circolo lunare,
supplicata da vapori sacrificali adatti a una dea, contemplò da vicino un certo corpo sferico»,
rovesciando così senso logico e grammatica, come d’altra parte era già successo a I 5:
Mercurio, spinto dalla fama dei reciproci amori degli dèi e dal fatto che stando al servizio di
parecchi di loro aveva modo di osservare gli affetti e i legami nuziali di tutti, decise a sua volta
di prendere moglie: Hac igitur fama hisque deorum alternis amoribus motus concitusque Cyllenius,
simulque quod cunctorum affectiones et thalamos, dum paret pluribus, conspicatur,
uxorem ducere instituit. Il testo non pare irresistibile, ma R. stravolge ancora logica, lessico e
sintassi: «Emozionato e trasportato, dunque, da questa fama e da questi reciproci amori degli
dèi, il Cillenio, mentre al contempo osservava che gli affetti e le nozze sono di tutti – questo
alla maggioranza appare chiaro –, decise di prender moglie». Al lettore appare chiaro soltanto
che l’uso di un dizionario e una sintassi elementari non sono da tutti.
Analogamente a I 73, davanti ai raggi splendenti del Sole, Giove si sarebbe stranamente
oscurato, mentre invece rifulgevano le sfere che reggeva nella destra: in realtà Giove non si
- 178 -