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MarzIaNo CaPeLLa e IL proconSVlare cVlMen
inoltre, l’attributo caelifer, topico di atlante, è un hapax semantico che condensa il valore
iperbolico dell’espressione usuale laudibus ad caelum ferre, extollere 44 . Complessivamente
la grandezza di roma, celebrata con tono elevato, appare ormai lontana (laudibus ueterum,
quamdiu uiguit) e soprattutto non sono più attuali le ragioni di tale grandezza; la sensazione
di graduale ‘decadenza’ è certamente presente in queste espressioni di Marziano 45 , che già
aveva lamentato la scomparsa della mantica, ma le sue riflessioni sono del tutto svincolate da
una qualunque contingenza cronologica. Inoltre, senza nulla togliere al senso complessivo,
poiché laus con l’ablativo della causa non pare testimoniato 46 , il testo è da leggere, con ogni
probabilità: ipsa caput gentium roma, armis, uiris sacrisque quamdiu uiguit, caeliferis laudibus
conferenda; la celebrazione del passato di roma è così esplicita e alla lode ovvia dei
mezzi di potenza subentra, con più logica, la lode della potenza dei mezzi.
resta dunque per l’opera di Marziano solo il terminus ante quem del 429 e la sua probabile
collocazione, per ragioni di dottrina, dopo Giamblico, quindi dopo il 330 circa 47 : per un
terminus post quem più valido non compaiono nell’opera elementi specifici; indicazioni più
precise potrebbero venire dalle ansie e dai temi del De nuptiis e dalla lingua stessa, ma questi
aspetti di Marziano restano ancora inesplorati.
7. Complessivamente sigillo insolito quello di Marziano alla fine dell’opera: non solo
segno dell’identità dell’autore, ma anche biografia nascosta, non priva di difficoltà. La concordanza
di tenui elementi del De nuptiis delinea lentamente la personalità di Marziano: altre
possibilità di indagine o di riscontro non sussistono. egli appare un cultore isolato dei valori
della classicità, un dotto che non rinuncia a rivendicare la centralità della scienza e la
dignità del sapiens, suo sacerdote; combatte, non senza contrasti, una battaglia ormai di
44 Numerosi esempi registra il Thll VII 2,1065,78-84 [v. Kamptz]; l’espressione caeliferis laudibus
è forse ispirata dal corrispondente testo pliniano: (roma) numine deum electa quae caelum ipsum
clarius faceret (III 39). a caeliferis Willis (1971, 89) preferisce la lezione caeli uestri attestata da alcuni
codd. nell’usuale compendio (caeli ueri) e poi corretta in caeliferis. Paleograficamente è una lectio
facilior che comporta un’esegesi tortuosa e illogica: roma sarebbe da paragonare alle lodi del cielo
divino per la sua grandezza militare, civile e religiosa (p. 90).
45 Naturalmente diversa è la valutazione, da altra prospettiva, di Prudenzio: felix nostrae res publica
romae / iustitia regnante uiget (c. Symm. I 37).
46 Per quanto ho potuto vedere laus con l’ablativo della causa non pare testimoniato: improbabile
il caso di Cic. leg. I 51 laudem in uirtutem (uirtute var. lect.); è invece attestato uigeo con l’ablativo:
animo uigemus (Cic. att. IV 3,6), opibus uiguit (Tac. ann. III 30), summis honoribus et multa eloquentia
uigere (Tac. ann. XIV 19).
47 Concezioni demonologiche e lessico della relativa catalogazione sono ricondotti ai temi del pensiero
di Giamblico da Turcan 1958; la dipendenza di Marziano da Giamblico non è in realtà così immediata
e le differenze sono numerose, puntualmente rilevate da Lenaz 1975, 94-95, che, senza escludere
la presenza di Giamblico, pensa più verosimilmente a una contaminazione di fonti.
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