Inizio - OpenstarTs

MarzIaNo CaPeLLa e IL proconSVlare cVlMen
torio e sprezzante, se per caso l’attività forense gli avesse tolto ogni acume: desudatio curaque
districtior tibi forensis rabulationis partibus illigata aciem industriae melioris obtudit.
Nella sostanza forensis rabulatio 26 conferma che Marziano esercitava la professione di
avvocato, senza guadagni e senza gloria; ma questa ironica neoformazione (rabulatio) sia
pure sulle labbra di Satura, rivela, con un procedimento analogo a quello della chiusa, che
la sua attenzione è invece rivolta a una industria melior, all’attività letteraria e filosofica; egli
infatti è un sapiens: le veglie di lavoro che egli stesso ricorda (I 2) o che Satura gli rinfaccia
(IX 999) sono le stesse di Filologia (I 22), la sposa divina di Mercurio, colei che ormai è
subentrata alla matrona Filosofia nella guida dei sapientes all’immortalità (II 131; VI 576).
Ma è proprio la paupertas, motivo di orgoglio per Marziano e di scherno per Satura (IX
999), a contraddistinguere quasi sempre il sapiens, ricco solo della sua sapientia. Marziano
esprime chiaramente questo concetto nella figura di Pedia, sorella di Filosofia, anch’essa al
servizio di Geometria. Tali sono le sue metaforiche ricchezze che essa può disprezzare quelle
reali di un Creso o di un Dario e, consapevole del proprio valore, solo a pochi pauperes
concede favori e compagnia: haec… in omnium rara congressus… plerumque tamen adhaesit
arrisitque pauperibus magisque illis quos aut pedibus nudos aut intonso crine hispidos
aut sordenti conspexit pallio semitectos. Denique, si Marcum Terentium paucosque romuleos
excipias consulares, nullus prorsus erit cuius ista limen intrarit (VI 578). La fiera sapientia
di Marziano si scontra con i saecula indocta (IX 999) e con i diruta gymnasia (IX 899);
la stessa insistente sfiducia delle artes nell’umanità 27 traduce l’atteggiamento elitario di un
Marziano culturalmente isolato. Tutti questi motivi, riuniti, ricompaiono con chiari riflessi
autobiografici nella devota e ammirata esaltazione di Cicerone e Demostene.
al fianco di rhetorica i due celebri oratori e uomini politici spiccano distintamente su
tutti in quell’ingens illustrium uirorum… agmen che accompagna l’ars nel senato celeste (V
429). Marziano non li nomina neppure, ma ne precisa il vestito, la nazionalità, la lingua, la
formazione. Seguono poi i tratti distintivi della loro vita: l’origine, i successi retorici e politici,
la morte ingiusta, la gloria immortale. Tra la descrizione dell’ingresso e l’evocazione del
26 rabulatio è hapax di Marziano, formato su rabula, il termine più spregiativo per indicare l’avvocato:
Cic. orat. 15,47 non enim declamatorem aliquem de ludo aut rabulam de foro sed doctissimum
et perfectissimum quaerimus; Quint. inst. XII 9,12 a uiro bono in rabulam latratoremque conuertitur;
il termine era collegato a rabies: rabulae a rabie dicti, Non. 38,16 L. e 84,13 L.; rabula… quasi rabiosus,
Paul. Fest. 339,10 L.: è dunque una voce che riporta all’ambito della canina facundia.
27 Questo tema, difficilmente riconducibile per la sua frequenza alla topica precedente si sviluppa
su motivi diversi: degli uomini ora è ricordata la vacua prolissità (loquax… humanitas, I 3; profana
loquacitate, VIII 812), ora l’incapacità intellettiva (fallax mortalium curiositas, II 102; incertos mortalium
sensus, IX 895), l’ignoranza (terrigenae stoliditati ignauia, IX 899; humanitatis ignauiam, IX 929)
o addirittura l’ingratitudine verso le artes (ingrata mortalitas, IX 921; ingrata humanitas, IX 929); dall’altra
parte la sacra uirtus di ercole spalanca l’oceano in usum impigrae mortalitatis (VI 625).
- 166 -