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ERoI E FILoSoFI NEL De NVPTIIs DI MARzIANo CAPELLA
beati ueteres e i beati più recenti: multitudo... quae iussa constiterat sapientum (VIII 803);
heroum populus qui iussus aduenerat (IX 904). L’invito a partecipare al senato ha assunto la
forma di un ordine (iussa / iussus) solo per i mortali: la pienezza dei diritti nella cittadinanza
celeste è sancita dalla volontà superiore 45 . Ma ora il riferimento è chiaro: i beati ueteres, all’interno
del rigoroso ordinamento celeste, erano stati convocati Iouis imperio 46 (I 62); i beati più
recenti per mezzo del senatoconsulto 47 . Iussa e iussus sono il segno di quest’ordine.
La precisione degli incastri e delle corrispondenze interne rivela quanto sapientemente
Marziano abbia piegato elementi di credenze escatologiche alle esigenze narrative e con
quanta cura e dottrina li abbia originalmente ricomposti nel De nuptiis: l’ingresso del sapiens
e dell’eroe nel mondo divino è infatti un aspetto la cui rilevanza è determinata più dall’allegoria
che racchiude che dalla reale funzione nella struttura dell’opera.
È sufficiente per questo rilevare le numerose e significative coincidenze che collegano la
vicenda celeste di Filologia, e la stessa figura di Filosofia, al processo di divinizzazione dei
mortali. Come Filologia essi accedono ai caeli templa (II 117; II 211) e per effetto di un senatoconsulto
(I 40; I 96); i sapientes in particolare possono, come lei, pervenire all’apoteosi (II
206; II 155), attraverso la medesima via della purificazione (II 131; II 150 e 155), spinti da
un identico desiderio soprannaturale (uirgo placuit... / ... praepositum 48 in sidera tendere, I
93; uitae insignis elatio... in appetitum caelitem et propositum sidereae cupiditatis extulerit,I
94). Filosofia è invece una matrona (VI 576) seria e austera (grauis insignisque, I 96; grauis
crinitaque, II 131), di nobiltà tramontata, ridotta a semplice annunciatrice delle decisioni celesti
(I 96; VI 576), ma ancora tutta fiera del suo glorioso passato: ex eo quod per ipsam Iuppiter
ascensum cunctis in supera tribuerit admodum gloriosa (II 131), concetto ripreso nella
sintetica definizione tot gymnasiorum ac tantorum heroum mater (VI 576), dove la metonimia
del gymnasium 49 adombra i sapientes. Ma ormai Marziano non riconosce più Filosofia
(Philosophiam non agnoscis...?, VI 576). In altri tempi dunque essa ha guidato i mortali alle
45 Il medesimo concetto traspare dall’atteggiamento di Filosofia, tutta orgogliosa perché per ipsam
Iuppiter ascensum cunctis in supera tribuerit (II 131).
46 Iouis imperio conuocati si riferisce solo all’ultimo gruppo che comprende elementorum praesules...
utilitatis publicae mentiumque cultores… populus potestatum (I 62); non tutte le divinità sono
infatti convocate per esplicito volere di Giove: l’invito di Fraus (I 51) è discusso a lungo (post longam
deliberationem) e gli Azoni sono convocati per intervento di Mercurio (commonente Cyllenio I 61).
47 Iubeo è infatti termine tecnico del diritto pubblico, proprio della legge e dell’autorità (ThlL VII
2,576,19, 35; 578,18; 580,32 [Kuhlmann] e anche Daube 1956, 51 e 109); Marziano lo usa per la convocazione
del senato: (Iuppiter) deorum senatum iussit admitti (I 69). Il senatoconsulto è emanato dopo
l’invito agli dèi, perciò Marziano ne ricorda gli effetti a VIII 803 e IX 904.
48 praepositum codd.; propositum McDonough (1976, 186 e cf. Shanzer 1986, 235).
49 «Martianus... emploie au moins six fois le mot gymnasium en rapport avec les arts libéraux: le
plus souvent le sens est ‘école philosophique’, mais parfois aussi ‘philosophie en général’» (Courcelle
1979, 221).
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