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ERoI E FILoSoFI NEL De NVPTIIs DI MARzIANo CAPELLA
Dionysus apud Thebas, Osiris apud Aegyptios... Isis in Aegypto II 158) 36 . Gli dèi richiedono
che questi siano nominati caelites designati 37 : quindi non sono ancora tra gli esseri
divini, e Giove, per dare corso alle richieste degli dèi, dovrà pubblicare un senatoconsulto,
affidato a Filosofia per la divulgazione; questo rilievo accomuna i futuri eroi ai sapientes
non ancora beatificati (I 94) 38 e d’altra parte la richiesta degli dèi è ut deinceps... cooptentur
ac mox… fierent curiales: solo in seguito quindi altri mortali (sapientes ed eroi)
entreranno nelle schiere divine 39 .
È chiaro a questo punto a cosa si riferisse l’espressione animae... beatorum ueterum
quae iam caeli templa meruerant (II 211): altri sapientes e altri eroi, che hanno raggiunto
la beatitudo in tempi più recenti rispetto ai ueteres, entreranno successivamente nel
palazzo di Giove; ma prima Filosofia, madre di eroi e di dotti (VI 576), dovrà divulgare
il relativo senatoconsulto per orbes et competa (I 96). Per questo il giorno successivo non
compare traccia della loro presenza nel corteo nuziale, chiuso soltanto dai beati ueteres 40 .
36 La corrispondenza tra i due gruppi è stata rilevata da Weinstock 1946, 104 n. 18.
37 Designatus è propriamente il magistrato eletto e non ancora entrato in carica. L’uso traslato è già
in Cic. Cluent. 11,32 designatum rei publicae ciuem e in Tert. mart. 1 benedicti martires designati;
anim. 39 designatus sanctitatis… ac salutis. Forse non è qui estranea la supposta etimologia caelites
sunt qui iter sibi in caelum uirtutibus fecerunt (Diff. 44, 14 Beck), attestata anche da Isidoro, orig.
10,34; ovidio usa caeles per indicare i defunti divinizzati della casa imperiale (Pont. II 8,8; IV 6,17;
9,132). Riferito in un passo agli dèi superiori (II 150), caeles indica spesso nel De nuptiis i componenti
del senato celeste (II 218, III 222, VI 724): i nuovi eroi sociali saranno quindi genericamente nominati
esseri celesti (designati caelites) e potranno perciò far parte delle schiere divine (deorum fierent
curiales). La semplice designazione di un loro generico ingresso nel mondo divino risponde al fatto
che gli eroi non possono mai diventare divinità superiori, a differenza dei sapientes (II 155): per i nuovi
sapientes si chiede infatti che siano cooptati in deorum numerum (I 94). Il passaggio dalla collocazione
astrale, espressamente ricordata per Cicerone e Demostene (V 429), alla beatificazione, rappresenta
il momento conclusivo del ritorno dell’anima purificata, secondo la dottrina platonica (Rohde 1914-
1916, 616ss.). Questi elementi escatologici, isolati dal logico contesto filosofico, diventano perfettamente
funzionali alla dottrina (il premio che spetta ai cultori di artes) e al racconto di Marziano (possibilità
di introdurre nella trama cultori di artes).
38 Nessuno ha posto il problema della identificazione di quest’ultimo gruppo (I 94). Shanzer 1986,
237, si limita a osservare «Martianus seems to have no place for ordinary divinized emperors, but only
for those catasterised on account of their learnig».
39 In una correlazione insolita (Adiciunt... ut deinceps... cooptentur, ac mox... nominentur I 94-95) deinceps
designa qui posteriorità rispetto alla richiesta; mox invece esprime successione immediata, ma rispetto
a deinceps.
40 L’espressione multusque praeterea palliatorum populus (II 213) designa i beati antichi di tradizione
greca, e tali sono tutti quelli ricordati, tranne Virgilio che, con omero, è forse considerato al di
sopra di ogni distinzione. L’invito a nuovi beati diventa così anche un espediente narrativo per introdurre
nel senato celeste sapientes latini e per prospettare la possibilità per tutti di accedere alla beatitas.
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