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ERoI E FILoSoFI NEL De NVPTIIs DI MARzIANo CAPELLA
A conclusione dell’adunanza preliminare del senato celeste gli dèi chiedono a Giove di
estendere l’invito di partecipazione a due gruppi di mortali non ancora annoverati tra le divinità
supere: adiciuntque sententiae Iouiali ut deinceps mortales quos uitae insignis elatio et
maximum culmen meritorum ingentium 32 in appetitum caelitem propositumque sidereae
cupiditatis extulerit, in deorum numerum cooptentur (I 94). È questo il primo gruppo per il
quale viene chiesto l’invito: è costituito di nuovi sapientes, non ancora beati, non ancora collocati
tra il sole e la luna, dove per Marziano hanno sede le anime dei sapientes antichi (II
155) 33 . La corrispondenza degli elementi che caratterizzano queste due schiere di sapientes
è palese e nello stesso tempo conferma l’identità dei mortali collocati tra il sole e la luna (II
155): entrambi mortali (mortales I 94; post membrorum nexum II 155), nella loro vita hanno
raggiunto la perfezione (uitae insignis elatio I 94; animae puriores II 155) e sono innalzati
per i loro immensi meriti (maximum culmen meritorum ingentium extulerit I 94; meritorum
excellentia subuehantur II 155). Tutta la terminologia riporta alla beatitudo dei sapientes 34 ,
già presentati come mentium... cultores (I 62).
oltre a questi, gli dèi chiedono a Giove la presenza di un secondo gruppo di mortali: ac
mox inter alios quos aut Nilus dabat aut Thebae, Aeneas, Romulus aliique quos postea astris
doctrinae nomen inseruit, designati caelites nominentur ut post membra corporea deorum fierent
curiales (I 95). Questo gruppo è costituito da personaggi politici (Aeneas, Romulus) e da
altri mortali che hanno ottenuto l’immortalità astrale per la fama del loro insegnamento
(doctrinae nomen) 35 : si tratta quindi di eroi sociali nuovi rispetto agli utilitatis publicae...
cultores (I 62) e corrispondono agli hemitheoi-semones-semidei (II 156); Marziano stesso
dà il riferimento per l’identificazione (inter alios quos aut Nilus dabat aut Thebae I 95;
32 ingenium codd.; ingentium Willis (1968, 82).
33 In questo primo gruppo Remiglio d’Auxerre individua «eroas, philosophos, religiosos» (p. 141
Lutz), mentre Kopp vi scorge (135s.) le anime di quanti si sono resi utili all’umanità, senza distinguere
questo gruppo dal successivo (I 95).
34 Secondo la dottrina platonica (Phaed. 68b-69) attraverso le virtù l’anima si purifica e merita di
essere collocata in cielo tra gli dèi: anima uirtutes ipsas conscientia nobilitatis induitur quibus, post
corpus, euecta eo unde descenderat, reportatur (Macrob. somn. I 9,3). elatio, che presso i cristiani
indica quasi sempre ‘superbia’, ‘alterigia’, ha in Marziano valore positivo: analogo concetto in Cic. fin.
V 71 altitudinem excellentiamque uirtutum e anche in Ven. Fort. uit. Leob. 24,81 admirans tantae uirtutis
excellentiam.
35 Gli eroi sociali (utilitatis publicae... cultores, I 62) hanno procurato commoda (I 156) agli uomini,
insegnando loro tecniche e usi (usum rerum maioraque commoda, II 158; e mortalitatis commoda, IX 921
e 924 sono per Marziano gli artis praecepta, IX 920 esposti da Armonia): per i loro insegnamenti hanno
ottenuto l’immortalità astrale (Cumont 1942, 116; Marrou 1938, 235; Boyancé 1937, 246). Doctrina con
il valore di παιδέια è classico (Hus 1965, 227-232) e attestato spesso nei cristiani (Marrou 1934, 5-25).
Per nomen con il senso di fama, ou. trist. II 350 nomen alicuius stringere; Quint. inst. VI 2,36 peruenire
ad aliquod nomen ingenii; Plin. epist. VII 20 homines non nullius in litteris nominis.
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