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ERoI E FILoSoFI NEL De NVPTIIs DI MARzIANo CAPELLA
publicae cultores sono gli eroi sociali; i mentium... cultores sono invece i sapientes 26 ; complessivamente
i benefattori materiali e intellettuali dell’umanità 27 .
L’intervento di eroi e sapientes nel corteo nuziale (animae... beatorum ueterum quae iam
caeli templa meruerant II 211) trova dunque una spiegazione nell’invito precedentemente
rivolto loro da Giove (I 62), e la loro accertata presenza nel mondo celeste dovrà trovare un
necessario riscontro parallelo nell’excursus sistematico che Marziano dedica alle divinità
supere (II 150-168).
Durante l’ascesa al palazzo di Giove, Giunone indica a Filologia la collocazione di tutti
gli esseri celesti 28 . Tra il sole e la luna si trovano i secundae beatitatis numina (II 151); oltre
ai daemones o medioximi e ai lares, hanno qui la loro sede, dopo la morte (post membrorum
nexum), le animae puriores 29 ; se i loro meriti sono eccezionali (si meritorum excellentia
subuehantur), possono oltrepassare la sfera del sole (etiam circulum solis ac flammantia
saepta transiliunt) ed entrare, tra il sole e l’etere, nel regno di Giove e degli dèi superiori,
dove le divinità, oltre che apatheis, sono puriores (II 150). I meriti e la purificazione dalla
materia permettono di individuare questi mortali assunti al cielo: sono i sapientes, i cultori
delle menti 30 . Il testo di Marziano sembra presentare degli elementi esili e generici per la
26 Per Remigio d’Auxerre sono invece rispettivamente Lares e Genii (p. 119 Lutz); Kopp osserva
«mentiumque cultores philosophos intellego» e rinvia a II 211 (p. 103), mentre non si pronuncia su utilitatis
publicae... cultores. In un contributo fondamentale sugli esseri divini nel De nuptiis Weinstock
1946, 104 n. 18, identifica con i semones-semidei e con gli eroi sociali di I 94 sia gli utilitatis publicae
sia i mentiumque cultores.
27 Questa testimonianza di Marziano Capella riflette speculazioni pitagoriche diffuse attraverso il
platonismo (Delatte 1915, 275). Cumont (1942, 263) che riprende le analisi di Boyancé (1937, 233-
247), individua l’origine di questa «double catégorie de bienheureux» nella trasformazione dell’idea
stessa di eroizzazione: «l’héroisation... de mythique et sociale devint mystique et morale. Elle n’est
plus obtenue pour des services rendus à la cité ou à l’humanité, mais à cause d’une dignité éminente
de l’esprit. A ceux qui, comme Héraklès, ont mérité l’apothéose par des travaux accomplis avec une
énergie indomptable, se joindront désormais les sages (σοφοί), qui se sont instruits dans les disciplines
cultivées par la secte, et dont les esprits s’élèveront après leur mort vers l’éther lumineux».
28 Un’analisi dettagliata dell’excursus demonologico in Lenaz 1975, 81-100.
29 Animae puriores: sono i sapientes. Marziano presenta il momento conclusivo del graduale processo
catartico cui è sottoposta l’anima del sapiens nell’esercizio della conoscenza e delle virtù (Brehier
1940, 53-58; = 1955, 237-243). Per Macrobio, che espone dottrina plotiniana, le uirtutes purgatoriae
hanno come fine se a corporis contagione purgare et quadam humanorum fuga solis se inserere
diuinis (somn. I 8,8) e sono identiche alle uirtutes philosophantium («La vertu est donc le passage de
la raison militante à la sereine sagesse», Trouillard 1955, 190); con la prudenza in particolare il sapiens
potrà mundum istum et omnia quae mundo insunt diuinorum contemplatione despicere omnemque animae
contemplationem in sola diuina dirigere (somn. I 8,4).
30 Queste animae puriores non hanno trovato presso i critici specifiche proposte di identificazione.
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