Inizio - OpenstarTs

RACCONTO, POETICA, MODELLI DI MARzIANO CAPELLA NELL’EPISODIO DI SILENO
nia è però subito temperata dalla realistica similitudine dell’otre, il contenitore di vino familiare
ai satiri: formato per lo più da una pelle intera di capra, era portato con il ventre e le
zampe verso l’alto, come Sileno sulle spalle del satiro33 (supinum, VIII 805). All’interno della
similitudine si attiva però la metafora del contenuto che identifica il vecchio Sileno uuidum
con l’otre stesso, riconducendo così l’episodio all’originale motivo del vino. Per Sileno c’è
davvero un solo destino: hesterno grauis semper ridetur Iaccho (Nemes. ecl. 3,21).
Hiatimembrem, preceduto dall’attributo uuidum che ne amplifica la comicità, sembra
dunque l’acuto suggello finale dell’azione di Cupido, il dio che sarà invece evocato subito
dopo, ma con altra funzione, nel rimprovero di Satura. Sul piano della poetica, alla citazione
del precetto oraziano a opera di Satura si contrappone infatti, attraverso la sottolineata
presenza di Cupido-satiro, la manifesta intenzionalità dell’autore nel trasgredire proprio la
norma invocata. L’ambivalenza della figura di Cupido-satiro costituisce una muta occupatio
narrativa: consapevole che scene sconvenienti non dovrebbero svolgersi di fronte agli dèi,
l’autore precostituisce una tacita replica alle resistenze del genere letterario e difende, con le
immagini stesse del suo racconto, la legittimità poetica di tale rappresentazione. Implicitamente
anticipata e non priva di una sua mordacità, è questa la risposta dell’autore al suo
genere letterario, giustificata da quella poetica che Marziano già aveva enunciato.
Infatti a conclusione del mythos (II 220) è presentato il contenuto dei libri successivi:
nam fruge uera omne fictum dimouent
et disciplinas annotabunt sobrias;
pro parte multa…
Ogni elemento fantastico sarà dunque escluso. Ma l’affermazione è immediatamente
attenuata, perché l’autore non esclude da quei libri momenti allegri e festosi:
…nec uetabunt ludicra (II 220) 34 .
All’inizio del libro successivo questi temi sono ripresi nel dialogo con Camena che convince
l’autore a ornare l’arida esposizione delle artes con motivi giocosi e Marziano, convinto,
conclude: iugabo ludum (III 222); è l’adesione alla poetica del miscere utile dulci, la più
opportuna per un’opera letteraria che mira a insegnare le aspre artes ai Latini (Pelasgos docere
nititur, IX 997), e nella replica a Satura essa è esplicitamente riaffermata: ergone figmenta
dimoueam et nihil leporis iocique permixti taedium auscultantium recreabit? (VIII 809).
La presenza dell’ars oraziana, confermata ancora una volta, oltrepassa così i margini di un
singolo episodio e si pone come elemento che opera sulla struttura stessa del De nuptiis.
33 È questo, secondo testimonianze figurative, uno dei modi di portare un otre: «sur les deux épaules,
derrière le cou, une main saisissant chaque extrémité» (Chapot 1900, 614).
34 Su questi passi in particolare si veda Lenaz 1975, 232-234 e più in generale sulla poetica di Marziano
Cristante, 1978, 685-689.
- 130 -