esercito e città dall'unità agli anni trenta. tomo i - Sistema ...

144 MARIO ISNENGHI
sia storicamente esaurita. Ci sarebbero da leggere episodi esemplificativi, come
quello del colonnello a cui avevano affibbiato il nome d'arte di 'Ras Alula'
, il quale beffa e arriva a minacciare quel suo sottoposto che si mette a
leggere dei libri e addirittura ha la pretesa di spingere il suo desiderio di sapere
fino a documentarsi sul punto di vista dei socialisti, prima di fare una
conferenza sul socialismo. L'ufficiale superiore ricatta l'ufficiale subalterno
con la minaccia di ritorsioni sulla carriera, se continua a leggere cose tanto
disdicevoli, sia pure a fin di bene. Oppure l'episodio di De Bono, il quale
non sa orientarsi usando le carte e però mostra di considerarlo del tutto normale,
egli che, del resto, non nasconde la sua predilezione per il militare
rozzo ed incondito, felicemente restato cioè in un suo stato di natura, non
insidiato dai rischi e dai peccati della coscienza avvertita: l'ignoranza una
vera e propria dote sociale e militare, secondo gli ufficiali alla maniera di
De Bono. Rispetto a questo deprimente panorama storico, l'impostazione
del relatore è fortemente critica.
Filippo Mazzonis ha lavorato su Usi della buona società e questioni d'o­
nore. Etichetta e vertenze cavalleresche nei manuali per ufficiali, misuran­
dosi con le successive generazioni di manuali usciti a Torino e a Modena
e da lui studiati, uno per uno, dall'interno, avendo cura di verificare anche
le successive edizioni e ristampe delle varie opere, per vedere come il gusto
e l'insegnamento del gusto, i costumi e il disciplinamento dei costumi, si
evolvono nel tempo. Folte letture ottocentesche, in particolare, ma anche
novecentesche, sono alla base di questo approccio suggestivo e inconsueto
al modo in cui si costruisce una figura e la sociabilità di una figura che è,
insieme, appartata, diversa, .e al centro di tutta una serie di relazioni ritualiz­
zate, pubbliche e private. Mazzonis pone anche lui in rapporto Esercito e
società civile, ci fa vedere come ci sia, all'origine, un modello aristocratico,
un modello che però accetta senza troppi urti di convivere con la realtà di
fatto: per cui il modello aristocratico si declina anche in forme molto mode­
ste, insegnando al militare le cose concrete della vita quotidiana: insegnan­
do p. es. che non sta bene mangiare in pubblico negli scompartimenti dei
treni - ne avrebbe disdoro e nocumento l'autorità della divisa -, e altri
spicchi e ritagli di quotidianità di tale fatta; come ci si comporta bene in un
salotto, in rapporto a tutta una casistica dei luoghi e dei salotti; come ci si
muove sulla scena del ballo, e poi l'arte della conversazione, quella del salu­
to e così via. Cose più o meno rilevanti in una nostra considerazione del
poi, ma più allora, se corrisponde alla mentalità comune l'opinione di una
dama piemontese che dichiarava tranquillamente di considerare la vita dell'ufficiale
pressoché per intero risolta in questa vita di società: per il resto,
sì, le parate militari, il tempo consacrato all'istruzione, ma, in sostanza, la
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professione di ufficiale era secondo la dama - che circondata di ufficiali
viveva e aveva sempre vissuto, per le particolarità già ricordate della buona
società piemontese - proprio il comparire in società, onorando e ripetendo
certe convenzioni rigidamente precostituite. Il problema, naturalmente,
di tutti questi decaloghi è quello di socializzare e far comparire anche quell'ufficiale
che non sia personalmente un aristocratico per nascita. Anche qui
ricompare il duello come camera di compensazione, terreno di incontro fra
aristocrazia e borghesia e fra etichetta civile e etichetta militare. Questa forma
di restaurazione delle gerarchie e delle convenzioni offese travalica il processo
di borghesizzazione in corso dall'Esercito e si prolunga, in teoria e anche
qualche volta in pratica, sino al periodo fra le due guerre. Si potrebbe
forse considerare l'istituto del duello un esempio di doppiezza e di una sorta
di doppio regime normativa: quello civile e modernizzante del codice scritto,
che lo preclude, e quello di matrice cavalleresca e militare, del codice
d'onore non scritto, altrettanto cogente per chi voglia essere e sentirsi considerato
interno al codice. Meno ancora dei civili i militari possono sfuggire
alla osservanza di questo, che rimane dunque a lungo un marchio distintivo,
una delle ridotte della identità separata non sovrapponibile e non riducibile
a quella degli uomini qualunque.
Daniela Maldini Chiarito ci ha fornito Alcune osservazioni a proposito
della vita militare nella narrativa e nella memorialistica dell 'Ottocento.
Ho avuto occasione di parlarne direttamente con la mia collega torinese, che
non ritiene di aver presentato una relazione completa, ma un abbozzo la cui
spinta propulsiva si è esaurita per strada. Io credo che il lavoro farebbe bene
a riprenderlo e a continuarlo. Già così riemergono molti romanzi, c'è anche
una bibliografia, opere di e sui militari, e l'idea del romanzo come forma
specifica di educazione, non semplicemente di intrattenimento educativo.
Anche qui una parte eminente ce l'ha il già nominato Arturo Olivieri Sangiacomo,
figura veramente interessante, (un'altra del genere potrebbe essere
Giulio Bechi), fra le più significative di quelle che si materializzano in queste
relazioni, e autore di saggi, interventi pubblicistici e testi narrativi, sempre
all'insegna dell'impegno. Una pista particolarmente promettente sembra essere
quella che allarga il discorso dal romanzo militare al romanzo per altri
pubblici circoscritti e determinati: il romanzo delle donne per le donne, il
romanzo per lo scolaro, il romanzo per l'operaio: un tipo di letteratura funzionale,
pratica, operativa, che alimenta un circuito di identificazione fra oggetto
e destinatario, immettendo non di rado nel circuito - a ulteriore immedesimazione
- lo stesso autore, e che sembra avere costituito un genere
caratterizzante nella letteratura e para-letteratura dei decenni che hanno all'ordine
del giorno, più in generale, il problema di 'fare gli Italiani'.