esercito e città dall'unità agli anni trenta. tomo i - Sistema ...

656 LA DISCUSSIONE
Incomincerei proprio dall'intervento di Ferruccio Botti su questa esigenza
di storia comparata che è condivisa penso da tutti, sia sotto il profilo
del rapporto città o paese ed esercito sia sotto il profilo più ampio che citava
Rochat di un confronto con le esperienze di altri paesi. Senz'altro, da questo
punto di vista, l'esercito italiano, io ne convengo con lui, ne esce abbastanza
bene. Però c'è da tenere conto del fatto che i cosiddetti compiti di
protezione civile, usati forse impropriamente ed estesi ad incombenze come
la scorta per gli agenti delle tasse, per il controllo esterno delle carceri
e via discorrendo, presuppongono un periodo iniziale di adattamento del
nuovo Stato appena formato in cui la funzione dell'esercito inevitabilmente
era quella, ma nella società italiana non si determina poi il fenomeno di una
debolezza dell'elemento civile così acuto da proiettare i militari a quei vertici
o a quelle funzioni di supplenza che in altre realtà esistono: si pensi solo
a tutta la storia dell'America Latina dove la mancanza di una classe dirigente
borghese addossa ai militari funzioni direttive politiche e anche logistiche
smisurate. Da noi è diverso ancorché la presenza a livello parlamentare e
governativo dei militari non sia tutto sommato secondaria. Certo, dice Botti,
c'era una libertà di linguaggio insospettabile nelle riviste militari, una libertà
che ci stupisce. Ma stupisce allora tutto il secondo Ottocento, a volere
essere franchi, perché la durezza del linguaggio che viene usato nelle sue
polemiche politiche è tale per cui se oggi un qualsiasi giornalista si permettesse
da destra o da sinistra di adoperare terminologie che erano in voga nel
secolo passato, finirebbe immediatamente sotto processo.
L'intervento di Caforio sulle condizioni materiali nelle caserme che devono
essere rapportate a quelle del paese ribadisce l'esigenza di uno studio
comparato e per quanto riguarda il vestiario, l'igiene stessa senz'altro ha una
sua incidenza: ce l'ha anche, direi, in particolar modo per l'alimentazione,
ma giustamente diceva Rochat che l'alimentazione produce quell'innalzamento
della statura media che gli studi di antropometria militare registrano ma
non risolve poi il problema connesso, sotto un profilo psicologico e anche
culturale complessivo, alla caserma e alla sua separatezza. In effetti, è una
spia dal punto di vista della storia sociale e medica quella dell'incremento
di determinati tipio di malattie che non si danno nella società civile quando
i soldati di leva sono in borghese, pur a parità di condizioni ambientali e
simili, anzi in presenza addirittura di forme di alimentazione superiori e
migliori.
Qui, però, con l'intervento di Rochat, ripreso poi da Morozzo della Rocca
e da molti altri, si entra nella questione che evidentemente ha appassionato
di più, rispetto a tanti altri temi indicati, forse troppo sommariamente nella
mia relazione, coloro che sono intervenuti nel dibattito.
LA DISCUSSIONE 657
Io avevo accennato in realtà ad un anticlericalismo più che degli ufficiali,
dell'esercito in maniera generica desumendo il concetto da Varnier, che
ha evocato all'inizio della sua relazione questo atteggiamento, notando però
poi come - lo dicevo anche nella sintesi - si assista col tempo ad un
avvicinamento: Varnier cita ad esempio un articolo della Civiltà Cattolica
del 1910 in cui vengono espressamente citate, come in passato non si era
mai fatto, le due uniche istituzioni che_ saldamente possono fare argine al
dilagare del disordine sociale: l'esercito e la Chiesa.
A Rochat non risulta, e credo sia nel giusto, che un anticlericalismo degli
ufficiali sia esistito, che sia esistita una compromissione continua, poniamo,
con la massoneria; e, d'altronde non si verifica, tanto per restare all'unico
esempio di contributo esterno alle nostre attività congressuali, in Italia
quello che evidentemente c'è a Libourne dove il 15° Dragoni, che è lì acquartierato
e che rimane per quaranta anni da quelle parti, manifesta chiaramente
un orientamento cattolico conservatore sgradito invece alla massoneria
e ad alcuni strati minoritari della classe dirigente borghese della cittadina
francese.
Restando su questa linea dell'anticlericalismo/clericalismo vorrei soltanto
ricordare un piccolo particolare cha da un altro lato nel suo breve accenno,
Monticone ha individuato come punto-chiave. Se noi siamo d'accordo sul
fatto che, al di là della territorialità o meno, gli ufficiali attuavano delle forme
dirette di integrazione con la società civile locale, è chiaro che laddove
la società civile era più fortemente influenzata da elementi massonici o decisamente
anticlericali il loro orientamento probabilmente vi si conformava.
Non sono tuttavia dell'idea che questo isolamento dell'esercito e della
Chiesa, pur nella versione cadorniana che ha più volte richiamato Rochat,
sia tale da far superare il problema nella sua interezza e indico il luogo in
cui secondo me avvenne, e abbastanza per tempo, il superamento dell'eventuale
conflitto o meglio del conflitto esistente e legato alla questione romana.
Il luogo specifico è la colonia, è l'esercito in colonia, è la guerra coloniale.
È qui che Chiesa ed esercito non possono andar disgiunti e vanno d'accordo.
È qui che addirittura interviene il governo, come fa Crispi alla fine
degli anni Ottanta in Eritrea, per cacciare i Lazzaristi francesi e mettere i Francescani
italiani e per attuare un rapporto fra esercito e Chiesa, fra nazione
armata e nazione religiosa che inizialmente verrà anche teorizzato dai fondatori
della Associazione Nazionale per soccorrere i missionari cattolici italiani,
un organismo ibrido presieduto fra Otto e Novecento da illustri moderati
soprattutto veneti e toscani, legatissimi agli ambienti militari e di Corte:
il ceppo da cui nascerà più tardi, in età giolittiana, l'« Italica Gens » portavoce
del nazionalismo clericale.