esercito e città dall'unità agli anni trenta. tomo i - Sistema ...

654 LA DISCUSSIONE
trapposizione, quantomeno latente, con la Chiesa cattolica, vista come religione
« concorrente " e come un pericolo, il pericolo clericale per la patria,
per la questione romana, per i valori propri e tipici dell'esercito di obbedienza
sabauda. Vi era una gelosia dei militari per le proprie istituzioni, per
le prerogative dell'esercito, che si manifestava in varie occasioni di contatto
con la Chiesa cattolica, con l'" altra " religione rappresentata dal mondo cattolico.
È il caso ad esempio dei preti-soldati, che a migliaia vestivano la divisa
militare essendo chiamati alla leva come tutti gli altri cittadini, intorno
ai quali si creava talora nell'esercito un qualche attrito, fosse per la semplice
circostanza della loro partecipazione, durante la libera uscita, a celebrazioni
liturgiche: per servire o celebrare la Messa essi indossavano altre vesti sopra
la divisa militare e questo provocava polemiche e anche denunce e sanzioni
disciplinari. La divisa andava mostrata sempre e il suo accantonamento per
le vesti liturgiche aveva il significato di un tradimento di una appartenenza
per affermarne un'altra. E si possono ricordare le polemiche delle riviste militari
verso quelle cattoliche, allorché si sostiene, in riferimento ai preti-soldati,
che essi non debbono avere due bandiere, quella della patria e quella di Cristo,
perché la divisa che indossano in quel momento li impegna a servire
solo la patria.
Non vi era un anticlericalismo dell'esercito particolarmente pronunciato
ma certamente un forte senso di distinzione e di alterità rispetto alla Chiesa
cattolica che si nutriva del fatto che l'esercito stesso si concepiva in termini
quasi religiosi: la devozione alla patria e alle istituzioni preposte alla sua difesa
e affermazione non doveva essere divisa con altre devozioni.
Non so chi contribuisse maggiormente all'esistenza di questo tipo di rapporti
tra la Chiesa e l'esercito, di questo tipo di rapporti per così dire concorrenziali
nel pretendere una fede, una devozione. Monticone suggeriva,
al fine di comprendere eventuali fenomeni di anticlericalismo militare, di
verificare ad esempio il ruolo della massoneria negli ambiti territoriali di stanza
dei reparti. Di certo da parte cattolica la pretesa dell'istituzione militare di
obbedienza ed appartenenza integrale, come ad una fede, nonché la gelosia
delle autorità militari pèr le prerogative delle loro istituzioni, quasi fossero
sacre ed intoccabili, era ben avvertita. In questi ricreatori cattolici per i militari
che costituiscono prima del 1915 - allorché Cadorna avrebbe ripristinato
nell'esercito i cappellani militari - il più concreto punto di contatto
tra esercito e Chiesa cattolica, si percepisce la concezione che l'esercito ha
di sé e ci si adegua. Nei preti che animano i ricreatori (i quali per la verità
non ebbero una grande diffusione) vi è la tensione a comprendere l'istituzione
militare e a farsi accettare da questa. Ma a questo fine si finisce per
dare quasi obbligatoriamente spazio all'« altra religione " che è l'esercito. Que-
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sti preti assumono allora i modi e le maniere dei cappellani militari, danno
priorità nei loro discorsi ai valori militari tentando semmai di trovarvi una
vernice di cristianesimo, escludono dai ricreatori la presenza di ogni civile
e di chiunque non porti la divisa militare. Per farsi accettare - o per poter
svolgere quella che ritengono la loro missione - assumono i riti dell'esercito,
assumono in qualche modo la sacralità e l'esclusività dell'istituzione
militare.
ALBERTO RoviGHI: Ecco, il prof. Morozzo della Rocca, mi dà l'occasione
di intervenire proprio per ribadire il concetto già espresso, sulla esigenza
di approfondire le motivazioni di certi fatti ed atteggiamenti.
Infatti, non si può parlare dell'anticlericalismo nelle unità se non si considera
quali erano i contrasti tra l'Italia ed il Vaticano in quel periodo, dopo
la soppressione dello Stato della Chiesa.
Ricordiamo come il primo brigantaggio meridionale fosse sostenuto dai
Bor\Joni che stavano a Roma; come il Vaticano abbia fatto per decenni una
politica di aspirazione al ritorno del potere temporale; come la sua politica
sia stata sempre a favore dell'Austria-Ungheria quale maggiore potenza
cattolica.
Indubbiamente, la politica dell'Esercito era anticlericale; ciò fino a quando
il Vaticano non ha messo da parte la non accettazione della abolizione
dello Stato della Chiesa con l'inserimento progressivo, all'inizio del 1900,
dei cattolici nella vita politica. Ricordo, ancora, come nel 1915 il Sonnino
chiedesse nel Patto di Londra che il Vaticano non potesse partecipare ad eventuali
trattative di pace con l'Austria-Ungheria. Quindi, è indubbio che la politica
dell'esercito era anticlericale; ma questo non significa affatto che vi fossero
atteggiamenti anticattolici od anticlericali nelle unità. Grazie.
EMILIO FRANZINA: Vorrei essere rapidissimo anche perché la mia scelta
di sistemare il riassunto in un'unica soluzione - diceva prima Isnenghi che
lui ieri ha fatto un pranzo di varie portate io invece ho fatto un piatto unico
- deve avere appagato evidentemente i vari relatori che - lo deduco, pro
domo mea - si sentono soddisfatti di ciò che ho riferito della loro scrittura,
della loro interpretazione e degli argomenti toccati. Naturalmente è una interpretazione
molto strumentale perché poi di fatto immagino di avere lasciato
indietro così tante cose che ci sono in queste relazioni da dovere qui
scusarmene e da tener conto anche di quegli spunti che nel dibattito sono
venuti ora in superficie, per dimostrare che sarei in grado per qualche cosa
di offrire alcune precisazioni.