esercito e città dall'unità agli anni trenta. tomo i - Sistema ...

642 GIOVANNI BATTISTA VARNIER
Infine, una ulteriore considerazione, ancora a proposito della preoccupazione
della Chiesa genovese per il mondo militare.
Perduti gli antichi privilegi - pensiamo al cappellano maggiore dell'esercito
o grande elemosiniere di corte - e diventato l'esercito laico e espressione
di una realtà politica ostile al fenomeno religioso, la prima manifestazione
evidente è quella di una difesa, anche nei confronti del mondo militare.
Dopo tale fase, il rapporto Chiesa e esercito si può inquadrare localmente
nell'interesse per specifiche categorie sociali, interesse che ha visto la realizzazione
di opere come la Casa del soldato, del marittimo, dell'emigrante.
Tale preoccupazione si inscrive pertanto in quella cura pastorale che ha realizzato
interventi in favore dei marittimi (Stella Maris), degli emigranti (Opera
Bonomelli), dei carcerati (Magistrato di misericordia), domestiche (Opera S.
Zita), operai (capellani del lavoro), con il solo limite di cui si è detto, cioè
della marginalità del fenomeno militare a Genova rispetto a quello dei marittimi
o degli emigranti o, più tardi, della presenza dei preti nelle fabbriche.
In secondo luogo la difficoltà dell'azione del cappellano militare ha fatto
sì che, in una situazione precaria come quella che precette la grande guerra,
tale azione potesse essere svolta soltanto da figure di indubbia preparazione,
da autentici pionieri, come quel don Casassa, più tardi vicario generale
d eli' arcivescovo Mino retti.
Con l'istituzione dei cappellani militari nell'esercito 94, il mondo militare
diventa, rispetto alla realtà religiosa locale, istituzione ancora più a se
stante (sebbene più controllata dall'ordinamento militare), sfuggendo, anche
dal punto di vista canonico, a possibilità di contatto con la Chiesa locale.
Anche in questo ambito si deve registrare un cambiamento di clima prima
e dopo la Conciliazione e il clero al fronte si troverà nella seconda guerra
mondiale in condizioni e con spirito diverso rispetto alla prima.
94 Per indicazioni di carattere storico, vedi: Cappellani militari d'Italia. 1918 - 4
Novembre - 1958, Torino 1958; In pace e in guerra sempre e solo Pastori. Contributi
per una storia dei Cappellani Militari Italiani, Roma 1986; per riferimenti di ordine giuridico:
G. P. MILANO, Cappellani Militari, in Novissimo Digesto Italiano, Appendice, Torino
1980, pp. 1032-1035.
Inoltre, Legge 16 gennaio 1936. Servizio dell 'assistenza spirituale presso le forze
armate dello Stato. La nuova organizzazione dell'assistenza religiosa nell'Esercito, in
« Contenzioso Ecclesiastico ,, , luglio 1936. Di recente mutamenti si sono prodotti sia nell'ordinamento
statuale italiano che in quello canonico. Tra la bibliografia in proposito,
segnaliamo: G. DALLA TORRE, Aspetti della storicità della Costituzione ecclesiastica. Il caso
degli Ordinariati militari, in « Il diritto ecclesiastico e rassegna di diritto matrimoniale
>>, 1986, I, pp. 261-274; ID., Evoluzione della disciplina sull'assistenza spirituale tra
continuità e innovazione, in Atti del Convegno nazionale di studio su il nuovo Accordo
tra Italia e Santa Sede, curati da R. COPPOLA, Milano 1987, pp. 401-425; R. COPPOLA, Lettura
della « Spirituali militum curae » in prospettiva di norme per uno statuto del! 'Ordinariato
militare in Italia, in « Monitor ecclesiasticus », 1986, pp. 511-519.
CHIESA E ESERCITO A GENOVA: PROPOSTE PER UNA RICERCA
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Personalità significative tra i cappellani militari torneranno ad emerge­
re nell'ambito del clero genovese e ligure 95 in un contesto che ancora una
volta va oltre lo spazio cronologico preso in esame da questo convegno,
ma che per la città è momento significativo tra quelli della sua storia. Si trat­
ta della Resistenza e dell'azione di alcuni sacerdoti, costretti a rifugiarsi sui
monti per i loro sentimenti antifascisti e autorizzati dall'arcivescovo di Genova,
card. Boetto, a restare vicini alle_formazioni combattenti partigiane
per prestare assistenza religiosa. Queste formazioni - che in Liguria, lo si
ricordi, ebbero carattere unitario - trovarono così il « loro cappellano e
quando non lo avevano chiedevano la carità di una Messa, di una predica,
di una confessione ai preti dei paesi e dei villaggi " 96.
Nacquero così i parroci della Resistenza, come don Giovanni Bobbio,
parroco di Valletti e cappellano della divisione garibaldina « Coduri "• e veri
e propri cappellani militari, come don Berto Ferrari, partigiano combattente
nella divisione garibaldina « Mingo , 97• Da quel volontarismo fiorito nelle
guerre del Risorgimento e da quella sorta di cappellani che Garibaldi volle
vicino a sé, come don Giovanni Verità e Ugo Bassi (vivi nel ricordo dei genovesi
che ad entrambi hanno intitolato una strada cittadina), a quel clero
semeriano, più aperto e preparato, che per primo torna a rivolgere l'attenzione
ad un'azione pastorale nei confronti dei militari, fino alle medaglie d'oro
della guerra partigiana è il sacerdote che è fuori dall'istituzione militare quello
che meglio può prestare la sua opera di assistenza religiosa.
95 C'è il rammarico che, anche in questo ambito, per il capoluogo ligure le fonti siano
ancora disperse; a La Spezia diverse testimonianze sono state raccolte nel volume:
Sacerdoti cattolici nella Resistenza. La Spezia, Sarzana, Brugnato, Sarzana 1979.
96 u. v. CAVAZZA, in Cappellani militari d'Italia. V Raduno nazionale, cit., p. 73.
97 Cfr. DoN BERTO, Sulla montagna con i partigiani, 3a ediz., Genova 1985.