esercito e città dall'unità agli anni trenta. tomo i - Sistema ...

594 ROBERTO MOROZZO DELLA ROCCA
to, incluso l'esercito. Già la soppressione di cappellani militari e di un'assi­
stenza religiosa ai militari non era mai stata accettata senza proteste e rim­
pianti, sia per i riflessi pastorali della vicenda, sia perché in definitiva si cre­
deva al valore dell'esercito come istituzione a sé stante, che meritava di essere
permeata di valori religiosi a prescindere dal colore delle sue bandiere.
Nella crisi di fine secolo l'esercito appare poi a non pochi cattolici come un
baluardo dell'ordine, un argine al sovversivismo socialista, malgrado a momenti
la repressione di cui è artefice sia rivolta contro lo stesso movimento
cattolico. In età giolittiana l'esercito sarà volentieri osservato nelle sfere cat­
toliche più ufficiali come un indispensabile elemento di stabilità sociale.
L'" Osservatore Romano " commenta aspramente nel marzo del l907 un decreto
del ministro della Guerra che aveva introdotto disposizioni restrittive
per gli onori che i soldati avrebbero dovuto rendere ai sacramenti:
" L'esercito ufficialmente ateo [ . .. ] in forza del decreto ultimo ministeriale,
messo al bando da ogni educazione cristiana, non per questo conquisterà
le simpatie dei socialisti e sarà sempre più esposto a subire l'efficacia della
propaganda antiautoritaria: ché anche nei soldati meno dediti ai doveri religiosi
e alla riverenza verso Cristo, si svolge facilmente il raziocinio di non essere
tenuti a rispettare i superiori della milizia né la disciplina comandata a norma
di uomini, se questi superiori e questi uomini vietano il rispetto e gli atti
di ossequio a Cristo 3 , 9.
Dalla fiducia in un esercito fondato sul riconoscimento dei valori religiosi,
o meglio dalla fiducia nell'idea militare dalla quale si invoca che non
venga tenuta separata la religione, si sarebbe gradualmente passati ad una
parziale accettazione da parte cattolica di concezioni nazionaliste e a certi
entusiasmi bellici del 1911, peraltro assai meno estesi di quanto si sia talora
scritto 40. Non mi soffermo sul rapporto tra cattolici e nazionalismo. Piuttosto
vorrei sottolineare come l'esercito e l'idea militare siano per la mentalità
d'ordine di molti cattolici, e per gli stessi intransigenti che rifiutano tenacemente
lo Stato unitario, un valore in sé, tale da giustificare il loro interessamento
e la loro partecipazione alle vicende militari. È indicativo che
a Roma un foglio che si regge letteralmente sulla nostalgia per l'antico regime,
" La Fedeltà ,, organo ufficiale della " Società dei Reduci delle battaglie
3 9 Un decreto del Ministro della Guerra, " Osservatore Romano "• l marzo 1907,
citato in L. GANAPINI, Il nazionalismo cattolico. I cattolici e la politica estera in Italia
dal 1871 al 1914, Bari 1970, p. 156.
40 È quanto dimostra pure l'analisi di Francesco Malgeri nel suo, La guerra libica
(191 1-1912), Roma 1970, pp. 236-254.
CHIESA ED ESERCITO: IL CASO DI ROMA (1895-1910) 595
in difesa del Papato " ovvero degli ex soldati pontifici, sempre rigorosamente
intransigente, osservi nei primi anni del '900 i problemi dell'esercito italiano
manifestando una certa attenzione tecnica e rivendicando la necessità
di un'assistenza religiosa per renderlo più forte e valoroso, del tutto a prescindere
dal fatto che si tratta dell'espressione più concreta e visibile dello
Stato e della nazione che si rifiutano. " La Fedeltà ,, come la gran parte della
stampa cattolica, si sofferma spesso su episodi che dimostrano l'utilità della
religione per il valor militare, indipendentemente dai contesti e dalle latitudini.
L'esercito olandese, quello tedesco o quello inglese ma anche quello
piemontese (oltre naturalmente a quello pontificio) sono indifferentemente
portati ad esempio e lodati per lo spazio concesso alle pratiche religiose in
diversi momenti , così come si ama far memoria di soldati credenti distintisi
nella storia ( e qui l'aneddotica diffusa anche su altri fogli cattolici ad esempio
intorno a Pietro Micca) 41 .
Certamente l'esercito italiano non è presentato da " La Fedeltà " come
un modello, ma neppure si esclude che lo possa divenire a breve termine.
Il suo legame con l'aborrito Stato liberale non costituisce infatti un impedimento
decisivo. L'esercito e, con il passare degli anni dalla breccia di Porta
Pia, anche il patriottismo, meritano cioè di essere sostenuti a prescindere
dal potere politico che governa la nazione e che informa di sé l'ideologia
militare e patriottica.
In questo senso i ricreatori cattolici per i soldati, di Roma o di altre città
italiane, pur sviluppandosi disordinatamente al di fuori di una linea concordata
tra le gerarchie ecclesiastiche, erano stati l'espressione per così dire spontanea
di un certo fascino che l'istituzione militare aveva fra i cattolici, oltre
che di una pur determinante preoccupazione di garantire un servizio religioso
a chi non ne disponeva. Nel microcosmo militare virtù cristiane o proclamate
tali, come la sottomissione, l'obbedienza, il sacrificio, la pazienza,
non trovavano forse una loro compiuta esaltazione? E l'esercito non era un
modello di esercizio dell'autorità ben diverso dagli Stati e dalle società dei
" nuovi regimi " liberali? Era pertanto con legittimo orgoglio che anche delle
recenti campagne d'Africa i giornali cattolici mettevano in rilievo i soldati
credenti caduti sul campo oppure vantavano la fede di « eroi cristiani " come
il maggiore Toselli. Si ricordava che questi valorosi avevano imparato
nelle chiese e nei ricreatori cattolici ad amare l'esercito e la patria, senza per-
41 Si vedano ad esempio L 'idea religiosa e l'Esercito, " La Fedeltà "• 20 febbraio
1906; La religione nell 'esercito, ibidem, 20 maggio 1906; Pietro Micca, ossia Religione
e Patria, ibidem, 20 settembre 1906; I cappellani nell'esercito, ibidem, 15 giugno 1908;
Soldati che pregano, ibidem, 15 dicembre 1908.