esercito e città dall'unità agli anni trenta. tomo i - Sistema ...

366 -EMILIO FRANZINA
lo più ricreativo, ma con aperture anche di tipo culturale e« assistenziale »)
che le strutture cittadine e militari parevano restìe a garantire. Sicché il proliferare
d'intrattenimenti di parrocchia e di spazi riservati specificamente al
soldato " ospite , in città, fra sedi sociali e « circoli » operai come fra ricreatori
" laici , e ricreatori " dei preti », caratterizzava, già ai primi del Novecento,
la situazione urbana di molti luoghi sui quali gravitavano ingenti quantità
di militari trascurati nei loro bisogni dai comandi e sovente insoddisfatti
per le difficoltà di socializzazione incontrate tanto in ambito cittadino, quanto
all'interno delle caserme. Mettendo il dito sulla piaga e denunciando " una
lacuna colpevole , era il solito Olivieri Sangiacomo a rivendicare a queste
ultime un compito di " veri sanatori morali » ovverosia di > genovese.
Proprio dalla lettura di questi due contributi si ricava un'impressione
assai netta: e cioè che ci si trova di fronte ad una tenace marcia di avvicinamento
della Chiesa (più e meno " ufficiale) all'esercito e ai suoi problemi specifici
destinata a sfociare quasi inevitabilmente nell'istituzione dei cappellani
militari e nella creazione sistematica di quella rete organizzativa di che Morozzo della Rocca ha illustrato
a suo tempo studiando impeccabilmente > all'interno delle nostre
caserme. Bordelli al momento forse no, ma spacci e ricreatori reggimentali
(come quelli di Lucca che stupiscono il Caforio e un po' anche noi per la
26 Cfr. E. FRANZINA, Il tempo libero dalla guerra. Case del soldato e postriboli mi­
litari, in D. LEONI-C. ZADRA (a cura di), La grande guerra. Esperienze, memorie, imma­
gini, Bologna 1986, pp. 161-186.
27 R. MoRozzo DELLA RoccA, La fede e la guerra. Cappellani militari e preti soldati
(1915-1919), Roma 1980.