Erthole - Sardegna Cultura

dell’episodio della discesa alle Madri rappresentata nel Faust
(l’eroe goethiano, si sa, è l’antesignano degli ulissidi moderni).
Erthole è un libro complesso, frutto di un’indubbia padronanza
delle tecniche narrative più scaltrite, ma anche di
una lunga immersione dell’autore nei spesso tortuosi sentieri
dell’epistemologia contemporanea. Vi si intrecciano e annodano
due livelli di discorso, uno propriamente narrativo,
affollato, come in un’ideale Spoon River, dei personaggi che
hanno circondato l’infanzia del narratore (la madre, il padre
spaccapietre, su Mudu, zia Anzeledda, Carmìna, i Mudadu,
Batalla), da gran tempo scomparsi; l’altro mitico-simbolico,
leggibile in filigrana all’interno del primo. Anche la
rappresentazione dello spazio obbedisce alla medesima dicotomia,
diviso tra il paese e quel luogo onirico che è Erthole,
nel quale Zizi, con scoperto omaggio a Borges, fa rivivere il
mito dell’Aleph, il «punto morto del mondo», per dirla con
Montale, nel quale lo scorrere irreversibile del tempo è sospeso,
e altresì è sospeso il principio di non contraddizione, in
un vertiginoso smarrirsi nell’universale analogia.
Il livello che abbiamo definito narrativo racconta per
frammenti, così come emergono dalle “conversazioni” del
narratore con i superstiti suoi coetanei, l’ingresso del paese
nella storia, o se si preferisce, la sua uscita dal limbo della civiltà
agro-pastorale, governata dal tempo ciclico delle stagioni
e dalla forma archetipica del gregge. Si tratta dunque del
racconto di una frattura, prodottasi con l’introduzione delle
macchine (il mulino, la centralina elettrica a gas povero,
ecc.) e l’economia di mercato: è Zuacchinu, novello Mefisto
(si ricordi l’episodio dell’invenzione della carta-moneta nel
Faust), che guida il paese nel difficile passaggio, facendo leva
sullo spirito innovativo delle donne («Zuacchinu t’incantat
s’anima», dicono gli uomini infuriati alle loro donne). Tutta
una serie di microstorie (il suicidio di Batalla; il conflitto a
fuoco di Sa Fraicada; Luca, il “ragazzo-airone” che legge le
pietre; e tante altre) affiorano alla superficie del testo, sullo
sfondo della grande storia: l’avvento del Fascismo, la guerra
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d’Abissinia, la guerra di Spagna, dalla quale il padre del
narratore, arruolatosi per la paga, tornerà mutilato.
L’io narrante di questa storia ai confini col sogno è un
uomo di penna e di pensiero, che, come quello di Mallarmé
(Brise marine) «ha letto tutti i libri», ma non ha con ciò
messo rimedio alla «tristezza della carne»; ha anzi aggravato
il suo temperamento malinconico, quello spleen che lo spinge
verso la sua onirica Itaca in cerca di un’improbabile rigenerazione.
Erthole è per lui la tentazione dell’irrazionale, un
modo di annegare il proprio io nel Tutto universo. Chi lo
guida nell’impossibile impresa è Maddalena, nella quale l’io
narrante riconosce un suo doppio femminile. Nell’arazzo che
va ricamando si legge per geroglifici la storia segreta del paese,
come in una delle “città invisibili” di Italo Calvino, Eudossia,
la cui caotica e brulicante realtà diventa decifrabile
nel tappeto che la raffigura.
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Sandro Maxia