La pecora bergamasca. Storia e presente di una razza ... - Ruralpini

atìda non è univoco dal momento che può essere intesa sia come area che come
percorso.
Le testimonianze dei pastori non aiutano molto a fare chiarezza su questi punti forse
perché rimane un fondo di quella riservatezza e diffidenza che in passato li a far
conoscere il meno possibile i particolari della loro attività. Alcune testimonianze
tendono a lasciar intendere che tra pastori la lotta per la batìda fosse continua. La
CARISSONi (1981) riferisce una testimonianza di un pastore che illustra bene la
spregiudicatezza e la tendenza a ricorrere agli espedienti tipici di una certa categoria
di pastori.
“Certo la vita in pianura era grama, la “batida” bisognava cercarsela e tenerla a tutti i
costi, anche a suon di bastonate tra colleghi. Coi contadini poi erano dolori, anche se si
cercava di tenerseli buoni con qualche mancia … Il più delle volte bisognava darsela a
gambe, spesso inseguiti dalle guardie o dai carabinieri. Una volta riuscii a sfuggire
all’arresto con uno stratagemma: eravamo stati denunciati dal padrone di un campo in
cui avevamo pascolato di frodo, eravamo io e il mio famèi. L’asino e le pecore. Ci
nascondemmo in un fosso e lì passammo la notte. Il mattino dopo mandai avanti il
ragazzo con le pecore: io partii alcune ore dopo con l’asino, zoppicando in modo vistoso
e fingendomi più vecchio e stanco di quanto non fossi. Passai proprio davanti ai
carabinieri che ci cercavano, e non dico la mia soddisfazione quando sentii dire tra loro:
lasciamolo in pace, quello che cerchiamo noi non zoppica, è più giovane e viaggia in
compagnia di un ragazzo”
in tal senso anche la testimonianza di Bortolo Imberti un pastore tra i più stimati e
rispettati dai colleghi: “Certo la vita in pianura è grama, la batìda bisogna cercarsela e
tenerla a tutti i costi”
Altre testimonianze tenderebbero invece a lasciar credere che all’interno di una
situazione di relativa stabilità (grazie al rispetto della “legge non scritta” dei pastori)
vi fossero dei disturbatori. GALIZZI VECCHIOTTI (1960) riferisce di pastori poco
scrupolosi le cui greggi sono scherzosamente definire dai colleghi “ d’assalto”.e che
“Di notte vengono sospinti di proposito sui campi interdetti: il gregge è composto in
questo caso di ovini silenziosi –escluse in questo caso le belanti fattrici – senza
campanaccio, guidati da cani istruiti a far ubbidire gli ovini senza abbaiare”.
Testimonianze da noi raccolte confermerebbero che la batìda fosse qualcosa di più di
una semplice area di pascolo da occupare e sfruttare, ma un vero e proprio “bene”
oggetto di cessione, il tutto ovviamente nell’ambito di un codice che prescindeva
dalle leggi dello stato e dal diritto romano ma che, a detta di alcuni pastori, era
scrupolosamente rispettato. Chi lo violava poteva inizialmente farla franca, magari
grazie alla prepotenza, alla forza fisica, alla violenza, ma incorreva nell’ostracismo da
parte degli altri pastori e, spesso, si ritrovava all’ospedale. La batìda in analogia con i
vecchi diritti consuetudinari è comunque legata all’uso; chi non la può utilizzare deve
cederla ad un altro pastore, chi vende il gregge cede con esso anche il diritto all’uso
della particolare batìda. Queste regole non scritte erano essenziali quando le basse
pianure del Po venivano occupate da centinaia di migliaia di ovini divisi in una
miriade di piccoli greggi, ma conservano ancor’oggi indubbia importanza. Possiamo