Storia della Guerra futura Storia della Guerra Futura

Storia della Guerra Futura 177
piccolo smercio di robaccia stupefacente, di quella sintetica, fatta in casa da chissà
chi e che ti brucia il cervello. Misi fine a questo stupido gioco del quale non
avrei voluto in nessun caso essere complice. Ed iniziò la paura. Arrivarono, velate,
le prime minacce. Ma non furono del tipo “Guarda che ci devi lasciare in pace
nei nostri affari se no......”. Furono piuttosto:”Casa tua è frequentata da troppi
serbi”, “Non mi sorprenderei se un gruppo di delinquenti ti piombasse in casa in
piena notte.... nessuno saprebbe più che fine hai fatto nè chi sia stato a farti sparire”.
Insomma minacce simili a quelle che riceve da alcuni giorni il mio amico
serbo M..
Solo che lui le riceve come filo musulmano. Io come filo serbo. Lui non è filo
musulmano, è normale, onesto. Io non sono filo serbo, sono normale, onesto.
La chiave etnica di lettura di un conflitto e della disastrosa eredità che esso
lascia è una chiave che non sarà mai capace di spiegare a fondo e di restituire la
complessità delle situazioni che effettivamente si vivono sul terreno. Così come
il credere che la reale linea di conflitto sia quella che passa tra due o più comunità
diverse, come per esempio, a Srebrenica, quella bosniaco musulmana e quella
serbo ortodossa. La reale linea di conflitto, quella che fa paura, è interna alle
stesse comunità di appartenenza. M., serbo, non ha paura dei musulmani (benchè
siano alla base dei suoi lutti familiari). Lui ha paura dei serbi dai quali tenta
di dissentire. Questa è l’operazione più difficile: il dissenso. Il sostenere pubblicamente
di non essere d’accordo. Con un’idea o con il traffico di stupefacenti.
Tra l’insalata russa e la carne speziata, mi rendo conto di quanto sia difficile
spiegare almeno un briciolo di questa complessità al poeta che non conosce i
serbi e che ha soltanto guardato un pò troppa TV. Come faccio a raccontargli chi
sono Z. e M. e quanti altri Z. e M. ci sono ancora? Come faccio a dirgli che Z.
lavora per il solo fatto di sentirsi uomo che lavora e che M., per il solo fatto di
voler sostenere una opinione, è disposto a farsi ammazzare? Come faccio a dirgli
che il mondo civile occidentale non ha tutelato abbastanza le posizioni di Z. e
di M.? Che il mondo civile occidentale ha scritto che loro sono colpevoli come
tutti gli altri serbi? E che molto prima di utilizzare la chiave etnica bisognerebbe
interrogarsi sulle condizioni di lavoro, di educazione, di vuoto culturale ed esistenziale,
di inattitudine a coltivare prospettive di qualunque natura, insomma
di quell’insieme di condizioni che fanno si che a Z. venga offerto un lavoro sottopagato
e che M. sia inquietato da un gruppo di ragazzotti violenti e vuoti?
La chiave etnica fa sembrare semplice ciò che non lo è affatto. Appiattisce tutte
le difficoltà e fa vendere articoli sui giornali del mondo civile occidentale.