Caselli/ La politica e la giustizia - I Siciliani giovani

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Storia
Donne e mafia
in Sicilia
Fra omertà e ribellione
di Elio Camilleri
Buscetta diceva che la donna era lo
“stampo” dell’uomo, cioè aveva la forma
che il maschio che le stava accanto
aveva voluto per lei: ubbidiente, sottomessa,
silenziosa, rispettosa dell’autorità
del capo famiglia. Dentro la Sicilia
era così ed anche in tante periferie
agresti del nostro Paese, ma dentro
Cosa nostra la cosa era sicuramente più
“sentita”, perché dentro Cosa nostra la
prima regola è il silenzio e, quindi,
l’omertà che pure comprende, oltre al
“non parlo” anche il “non sento” e il
“non vedo”.
La donna siciliana ha, così, sofferto un
condizionamento in più ed è sta costretta
a rimuovere un ostacolo in più per liberarsi
dalla soggezione e dalla sottomissione.
Ma fu proprio Buscetta a stracciare la
fondamentale regola del silenzio sulla
quale Cosa nostra aveva costruito il suo
dominio sui suoi affiliati e su pezzi significativi
della società siciliana e, allora,
dopo Buscetta, le cose cambiarono sensibilmente
per tutti e, quindi, anche per la
donna siciliana dentro Cosa nostra.
Il “pentitismo” maschile inaugurato da
Buscetta, avendo prodotto centinaia di arresti,
decine di ergastoli e migliaia di anni
di detenzione, aveva costretto, infatti,
Cosa nostra ad affidare alle donne, cioè
alle mogli o alle sorelle o figlie dei detenuti,
quelle mansioni che da sempre erano
state svolte dai “maschi”.
Cosa nostra avvertì che le “affiliazioni”
con tanto di rito, santino e “punciuta” e
sangue e bacio non avevano più senso e si
servì, piuttosto di gente abile a trafficare
in droga e ad imporre il pizzo, ma non degna
di diventare “uomo d’onore”: certo,
perché l’ “uomo d’onore” poteva sapere
tutto di tutti, ma le nuove reclute evidentemente
non potevano accedere alle informazioni
più riservate.
Le donne, allora, cominciarono a tenere
i contatti tra i loro congiunti detenuti e i
mafiosi in libertà, sia latitanti che no, a
controllare il gettito delle estorsioni, delle
altre attività lecite ed illecite e a ridistribuire
le risorse così accumulate ai detenuti
e per le parcelle degli avvocati.
Come si vede, in Cosa nostra prima del
“pentimento” di Buscetta, la donna era
strumentalizzata per il suo silenzio, mentre
nella nuova situazione la donna è strumentalizzata
per il ruolo attivo che deve
svolgere. Fra l’altro, la donna era ancora,
per così dire, “favorita” dal persistere di
stereotipi e di luoghi comuni sulla sua
“arretratezza culturale” e sulla sua “dipendenza
e sottomissione” all’uomo, sicché il
giudice non aveva neppure gli strumenti
per incriminarla per “associazione mafiosa”
ma solo per favoreggiamento e, trattandosi
di favoreggiamento nei riguardi di
un familiare, non era neppure punibile.
Ciò fino alla sentenza della Corte di
Cassazione del 25 settembre del 2005 che
imponeva di fare riferimento ai fatti accaduti
e non più agli aspetti culturali e sociologi
della condizione femminile.
Naturalmente tali nuove incombenze
furono soddisfatte in diverso modo dalle
donne familiari dei detenuti: Pietra lo Verso,
prima maledisse il marito “pentito” dicendo
che per lei e per i suoi figli era
morto, ma, poi, nel 1984, volle ricongiungersi
a lui e cambiare vita.
Anche Pina Spadaro nel 1987 prima
maledisse il marito e poi chiese agli investigatori
di poterlo raggiungere nel luogo
segreto della “protezione”.
Carmela Iuculano svolse per un certo
periodo il compito di “postina”, ma poi,
condizionate dai suoi figli ancora piccoli,
decise, nel 2004, di “collaborare” con la
giustizia, rompendo ogni legame col marito
detenuto e con la “famiglia mafiosa”.
Giusy Vitale svolse addirittura il ruolo
di capo mandamento, a Partinico, in sostituzione
del fratello detenuto, poi fu arrestata
e, in previsione di una lunga pena
detentiva, decise di iniziare anche lei, nel
2011, “la collaborazione” con la giustizia.
Le familiari delle vittime della mafia,
una dopo l’altra, da Serafina Battaglia
(1962) in poi, presero coraggio e collaborarono
con polizia e magistratura nella ri-
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Sicilianigiovani
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costruzione dei fatti, nella individuazione
delle responsabilità e nella conseguente
incriminazione dei colpevoli: oltre alla già
citata Pietra Lo Verso, Michela Buscemi
nel 1987, e infine, il 2 novembre 1996, Filippa
Spatola, vedova del boss Salvatore
Inzerillo volle lanciare dalle pagine del
Giornale di Sicilia il seguente, accorato
appello:
“Donne di mafia, ribellatevi. Rompete
le catene; Rompete le catene, tornate alla
vita. Sangue chiama sangue, vendetta
chiama vendetta. Basta con questa spirale
senza fine. Lasciate che Palermo rifiorisca
sotto una nuova luce, nel segno dell’amore
di dio. Lasciate che i vostri figli crescano
secondo i princìpi sani, capaci di esaltare
quanto di bello c’è nel mondo ".
L’universo femminile si è manifestato
anche negli esempi del rigore e della “fedeltà”
totale a Cosa nostra: Rosali Basile,
moglie di Vincenzo Scarantino, implicato
nella strage di Via D’Amelio.
Giuseppa Mandarano, moglie di Marco
Favaloro, imputato e “pentito” per l’omicidio
di Libero Grassi dichiarò che il marito
era un infame e che non lo avrebbe
mai più voluto vedere. Rosa Romeo, sorella
di Pietro, killer al servizio di Leoluca
Bagarella, nel momento del “pentimento”
del fratello, lo rinnegò giudicandolo pazzo
e infame.
Angela Morvillo tentò di dissuadere il
marito Fedele Battaglia dal “collaborare
con la giustizia, ma poi acconsentì a seguirlo
con due delle quattro figlie nella località
segreta per poi abbandonarlo per
tornare a Palermo.
Al termine di questa veloce e sommaria
carrellata va ricordato il caso di Vincenzina
Marchese, moglie di Leoluca Bagarella
e devastata da formidabili e insopportabili
preoccupazioni per non riuscire a dare un
figlio al marito, da un senso di colpa per
le responsabilità del marito per la scomparsa
del piccolo Santino Di Matteo, avvertita
come “punizione divina”. Vincenzina
Marchese si suicidò, ma anche questo
non è assolutamente certo, il suo corpo
fu sepolto nel bosco accanto a Bellolampo,
dissepolto, fatto a pezzi e bruciato.