ESSERE - Gennaio Febbraio 2012.pdf - CSA Arezzo

ubriche
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è dualistico, implica la separazione fra un agente perdonante ( buono, giusto,
vittima, bravo) e un ricevente perdonato (cattivo, carnefice, sbagliato pentito), un
soggetto e un oggetto. Inoltre è intimamente connesso al concetto di peccato.
Il Buddha disse: “ Se un uomo stupidamente mi fa del male, gli restituirò la
protezione del mio amore senza risentimento; più male mi viene da lui, più
bene andrà da me a lui; la fragranza della bontà torna sempre a me, e l’aria
nociva del male va a lui”.
Nel Corano si prega per il perdono e lo si richiede così che ognuno perdoni
e dimentichi le cattive azioni commesse dai pochi ignoranti, musulmani e non
musulmani. (Ricorda molto il cristiano: “rimetti a noi i nostri debiti, come noi li
rimettiamo ai nostri debitori”).
Pensare di poter perdonare altrui colpe, che ci riguardino, è una lenitiva
arroganza; la colpa è un vissuto privato di espulsione dalla comunità e dagli affetti,
un vissuto di privazione dell’appartenenza, che può arrivare fino all’alienazione
anche da sé stessi. Riguarda sostanzialmente chi si sente colpevole.
Non esiste un solo modo di perdonare e anche senza volerle giudicare cercherò
di esporne delle forme che o conosciuto in campo professionale.
Un primo caso da subito mi spaventò e mi ferì. Era un perdono severo, acuminato
che feriva più della forma impietosa di giudizio alla quale faceva seguito. Pensare
di poter perdonare altri ci appare allora nella sua vera dimensione di fuga
proiettiva da una sofferenza intollerabile. Il perdonatore di terzi rischia di essere
un assassino mancato che non tollerando i propri furibondi propositi di vendetta,
ripiega nel perdono dell’altro non avendo accesso al proprio magma furente
rimosso dalla coscienza. È presunzione forse di assolversi dalla propria rabbia
infierendo con una forma vindice di perdono dalla quale soltanto la derisione
in parte può salvare l’altro, il presunto malvagio. Si trattava di una incredibile
forma arrogante di perdono usato in termini di potere e non di liberazione.
In questi casi tuttavia sarebbe più corretto usare il termine di “grazia”, che
appunto attiene all’esercizio del potere; piuttosto che di libertà. Queste pretese
forme di perdono assicurano in realtà il controllo, essendo motivate dalla paura
piuttosto che dalla speranza e dalla fiducia. Esse si ritrovano in personalità rigide
centrate sulla legge, persone che non si tollerano peccatrici e pertanto non si
possono perdonare. Il loro è un perdono entomologico da giusti, una forma
particolare di abuso dell’altro vissuto soggettivamente come un furore sordo
contro costui per una sensazione di colpevolezza che l’altrui presenza (giudicata
colpevole) riverbera addosso come percezione intollerabile dell’affioramento
alla coscienza del desiderio/peccato non inibito nell’altro. Questa negazione
obbliga all’isolamento in una schiera di eletti, incontaminati ai propri reciproci
occhi e barricati grazie a questa purezza dall’altrui (proprio) male. Una cupa
sofferenza senza pace, senza perdono, senza assoluzione perché non ne viene
riconosciuta l’origine endogena. Vecchio peccato proiettivo da inquisitori fonte
di sofferenza propria ed altrui. A fronte di tanta sofferenza possiamo dire:
“Guai ai puri perché di loro è il regno degli inferi” invertendo la benedizione
degli umili. In queste tetre personalità ho anche avvertito l’esacerbato dolore
che, senza assolverle, le avvicina in un gorgo di sofferenza alle proprie vittime.
Destino che tocca a colui che non riconosce altro perdono che quello dell’altrui