ESSERE - Gennaio Febbraio 2012.pdf - CSA Arezzo

Riflessioni
sul perdono
n.1
Gennaio/Febbraio

Bimestrale del Centro di Solidarietà di Arezzo
ANNO XXIV n. 1 - Gennaio/Febbraio
www.csaarezzoonlus.it
DIRETTORE RESPONSABILE
Anna Maria Berni
CONDIRETTORE
Vittorio Gepponi
VICEDIRETTORE
Orazio Scandurra
pag. 4
pag. 5
pag. 7
pag. 19
pag. 24
pag. 26
pag. 28
pag. 30
Segretaria di Redazione
Gabriella Cantarelli
Coordinatore di Redazione
Vivetta De Filippi
Coordinatore Scientifico
Luca Deganutti
Ufficio Stampa
Francesco Baroni
EDITORIALE
Un esercizio di libertà - Anna Maria Berni
CAMBIAMENTI
Economia e felicità - Orazio Scandurra
DIREZIONE E REDAZIONE
Via Teofilo Torri, 42
52100 Arezzo
Tel. 0575 302038
Fax 0575 324710
Una copia 2,58
Abbonamento ordinario 15,50
Benemerito 25,82
Redazione
Lilia Losi - Luciano Petrai - Emilia Crestini - Orazio Scandurra
Gemma Mondanelli - Pier Luigi Ricci - Alberto Mancini
Hanno collaborato ha questo numero:
O. Scandurra - A. Mancini - V. Gepponi
L. Deganutti - G. Panella - F. Baroni
G. Mondanelli - F. Sensini
L. Petrai
L’INCHIESTA
Riflessioni sul perdono - A. Mancini, G. Mondanelli, F. Sensini, V. Gepponi
RUBRICHE
Imperdonabili - Luca Deganutti
SPAZIO APERTO
Le moderne contraddizioni della nostra coscienza - Luciano Petrai
NOTIZIE DAL CENTRO
Agricoltura sociale - Francesco Baroni
ANGOLO DEL PENSIERO
Il poeta ristretto - Stefano Angiolini
PROFILI D’AUTORE
L’altra faccia della luna - a cura di G. Panella
Certificazione ISO 9001:2008
In copertina: La scelta.
Copertina e impaginazione:
MB ArtWork - 347 2610493
mbartwork@libero.it
Stampa: Tipostampa - Lama (Pg)
Registrazione al Tribunale di Arezzo
al n. 2 del Registro Stampa 1989
Versamenti intestati a:
C.S.A. Centro di Solidarietà di Arezzo
c/c postale n. 10834521
Codice IBAN IT 07 B076 0114 1000 0001 0834 521

UNA DOMANDA
AL DIRETTORE
Caro Direttore,
mi spiace essere così critica nei confronti dei media ma ogni giorno di più la
credibilità dei giornali va a….farsi benedire e non sono solo io a dirlo ma anche osservatori più
autorevoli. La mia critica non è rivolta a voi che fate veramente un giornalismo diverso e,
proprio per questo mi interessa sapere da lei caro direttore se considera questo appunto troppo
esagerato.
Direi di no. Il problema della credibilità dei media è in realtà complesso e richiama
molti fattori: dal condizionamento esercitato sulle testate dal potere politico
ed economico, inserzionisti, agli attacchi al pluralismo dell’informazione; dalla
tendenza alla spettacolarizzazione alla professionalità degli stessi giornalisti. Il
giornalismo è anzitutto servizio pubblico che vuole responsabilità, professionalità
e competenza. E i giornalisti devono essere consapevoli che, ogni volta che
c’è un particolare omesso o un concetto distorto o peggio ancora alterato
per presentare uno “scoop”, si viene meno a questa responsabilità ad un’etica
professionale che veramente offusca la credibilità dell’informazione.
Tuttavia lasciami spezzare una lancia in favore dei giornalisti.
Ci sono paesi dove fare giornalismo significa essere degli eroi. Ad esempio
paesi dove le guerre civili li espongono alle violenze delle parti coinvolte dalle
autorità di governo, ai signori della guerra locali e dove, nonostante tutto,
continuano ad operare dando notizie evitando la censura dei poteri locali
nemici della libertà dell’informazione. Ci sono ancora uomini e donne disposti
a rischiare la vita in nome del diritto all’informazione e ad una società più aperta
e democratica: l’altra faccia della medaglia.
Marcia
per il Ce.I.S.
Il Direttore
Stefania Borrelli (prov. Arezzo)

EDITORIALE
Un esercizio di libertà
di Anna Maria Berni
E’ quando si decide di andare al di là di noi stessi, al di la dei luoghi comuni,
quando si cerca di scavare in profondità su noi che si può comprendere a
pieno il senso del perdono.
Il perdono richiede sempre coraggio e non può essere messo al servizio dei
nostri interessi altrimenti è solo un surrogato. Il coraggio del perdono non
è quindi semplicemente l’impegno di una “ricerca intellettuale” ma, quella
di guardare a noi stessi con schiettezza senza rifugiarci in fretta nell’accusa
degli altri per giustificare le nostre mediocrità. Il perdono è quel valore stesso
della vita umana che tutti sosteniamo solo a parole. E’ un esercizio di libertà,
una scelta personale come lo è ogni vero atto libero. Lo stesso desiderio di
cambiare il mondo se si cercano più in profondità le sue radici è sostenuto
dalla speranza di una riconciliazione tra gli uomini, speranza che ha bisogno di
una testimonianza individuale per rimanere accesa.
Riconciliazione dunque perdono: un concetto così impalpabile e così al di fuori
del nostro egocentrismo! Eppure penso che arrendersi al perdono non sia mai
una sconfitta ma una vittoria.

CAMBIAMENTI
Economia e felicità
di Orazio Scandurra
Nel precedente numero di Essere, ho riportato i risultati di una recente
indagine che ho giudicato particolarmente significativi. Infatti, la particolarità,
che è anche lo scopo della ricerca, sta nel tentativo che gli estensori hanno
voluto interrogarsi e rispondere principalmente a due domande, cioè: ) La
recessione cosa ha portato in Italia? ) Cosa significa qualità della vita per gli
italiani? Il dato che emerge dalle risposte alle due domande è singolare e oltre
modo significativo se consideriamo la delicata condizione socio-economica e
non solo in cui il nostro Paese oggi si trova. Infatti, se per l’8 % degli intervistati
la felicità conta più del denaro, ritengo che per questi la felicità sia una attività
dell’anima, sia conforme alla virtù per quanto non svincolata dal bisogno di
beni materiali, di salute, di bellezza, di contemplazione.
La felicità non è una astrazione, né una filosofia di vita, né una religione, essa è
plurale perché l’uomo per essere felice ha bisogno di molte cose, soprattutto
di serenità nello spirito e di lavoro quotidiano. Inoltre è legata alla equilibrata
combinazione di vari ingredienti, alcuni sono strumentali altri appartengono
all’uomo stesso come la bellezza, l’amicizia, la virtù. Sono queste cose, la loro
giusta armonizzazione, che rendono una persona felice, la rendono più aperta
verso la società, più propensa a mettersi in gioco, ad aprire il proprio animo
verso nuove esperienze di vita ritenute più esaltanti e meno stressanti. E’ la
condizione comune alle tante persone che, volendo essere felici, sentirsi e vivere
in modo felice, avvertono il bisogno-necessità di liberarsi dai condizionamenti
di una società che ha fallito sul piano economico e su quello dei valori civili.
L’ostentazione del potere esercitato per molto tempo in modo offensivo,
l’esaltazione della propria individualità, dell’io posso, dell’io voglio, le
conseguenze di un consumismo diffuso e mortificante che ha travolto persino
gli stessi sentimenti e gli stessi valori etici e sociali, valori che sono a fondamento
della stessa condizione umana, tutto ciò ha prodotto un generale rigetto, il

cambiamenti
bisogno di allontanarsi oltre che di liberarsi da tanta incrostazione, a cercare
almeno per se stessi uno spazio (la curtis) più rispondente alla condizione
umana.
Nonostante ciò, dobbiamo sforzarci di osservare il clima e il contesto socioeconomico
sotto un altro aspetto, meno per le conseguenze che ne discendono
e più per le reazioni soprattutto positive che possono derivarne. Come pure
la recessione che, oltre ad essere un fatto socio-politico-economico, ha
provocato e provoca una rivoluzione nei comportamenti generali di tantissime
persone, nelle aspettative di vita, nella qualità della vita. Questi sono eventi
che di fatto hanno prodotto e producono almeno due conseguenze: fanno
vedere la vacuità di quelle cose che prima erano ritenute importanti, portano
a riconsiderare le cose semplici per cui è bello vivere, vale la pena impegnarsi,
vale la pena ripensarci nella nostra fondamentale natura/condizione di esseri
sociali aperti alla socialità, bisognosi di reciprocità, dipendenti negli affetti e
affamati di libertà.
Non si tratta di demonizzare l’economia di mercato perché più di ogni altra
invenzione ci ha emancipati dalle necessità e soprattutto di dipendere dalla
benevolenza degli altri. Piuttosto è’ da demonizzare il sistema su cui si è
sviluppata l’economia di mercato e le conseguenze sul piano etico e sociale che
sono derivate. Sono queste considerazioni che spingono a ritenere che ciò che
più conta è in fondo una vita felice, anche se ciò vuole significare reinventare lo
stesso modo di vivere. La terra pertanto rappresenta il luogo dell’accoglienza,
della apertura amicale, dei nuovi orizzonti, delle nuove frontiere in cui a
prevalere è l’uomo, il suo bisogno di felicità, di stare con gli altri e con gli altri
cooperare per sentirsi comunità.
Le cose così come sono, la quotidianità fino ad oggi vissuta ci hanno resi
scontenti e insoddisfatti. Abbiamo capito che mentre in noi veniva appagata la
frenesia del possesso contestualmente cresceva il desiderio delle cose ancora
non possedute. Ci siamo resi conto che la nostra è una società individualista ed
egoista, che non crea soggetti liberi ma consumatori coatti.
Non si tratta di demonizzare il consumismo, né di mitizzare l’austerità, bensì la
solidarietà. E’ la solidarietà, un mondo più equo e più rispettoso dei valori di
fondo cui siamo stati legati per molto tempo nella nostra vita, che determina
l’apertura dei mercati e la crescita del benessere. In assenza della solidarietà,
continuiamo ad essere sottomessi alla logica del mercato, mentre il popolo
continua a non avere il diritto di decidere il suo destino perché è il mercato
finanziario a scegliere per lui.
L’alternativa a questo stato di cose è una società conviviale. Una società che
non sia sottomessa alla sola legge del mercato che distrugge alla radice il
sentimento del legame sociale, bensì capace di riscoprire il sentimento del
legame sociale, quel sentimento che per molto tempo è stato la nostra forza e
la nostra salvezza. Quel legame sociale che sta alla base della socialità, della vita
comune, la cui forza è lo spirito del dono, cioè del dare, ricevere, ricambiare.
Dobbiamo ricomporre la frantumazione della socialità usando la reciprocità
come collante, come risorsa e valore, e l’antiutilitarismo quale condizione
necessaria per incrementare una nuova economia, quella della felicità.

INCHIESTA: Riflessioni sul perdono
Parliamo di perdono
di Alberto Mancini
Quando parliamo di perdono spesso ci riferiamo a due ‘cose’ fondamentalmente
diverse: a quello che, se vogliamo, possiamo definire ‘perdono’ sociale e
pubblico, della comunità e dello Stato - che solitamente si concretizza in
amnistie, in migliori condizioni di detenzione, in sgravi temporali di pena
per un’eventuale buona condotta, nel non applicare la pena di morte anche
per reati gravissimi come l’omicidio e la strage – e al perdono individuale e
personale, intimo alla persona.
Il primo è governato dagli usi e dalla mentalità etica del singolo popolo, e
dalle conseguenti leggi adottate dai suoi legislatori; il secondo è il risultato di
un’azione misteriosa e delicata, che riguarda chi è perdonato e soprattutto, in
prima persona, chi perdona.
1- Il Diritto statale nell’antichità
Per chi all’interno di una comunità ha commesso un crimine ai danni di uno o
più individui, ed è stato scoperto, è sempre scattato da parte della comunità
stessa un procedimento giudiziario penale che, a seconda dei tempi, delle
comunità o degli Stati, ha avuto le sue precise norme di applicazione e i suoi iter,
nella convinzione che, in mancanza di una pena per i vari reati, la confusione e
l’arbitrio incontrollato dei singoli possono condurre una comunità o un Paese
allo sfaldamento più o meno totale della civile convivenza.
In effetti, anche oggi si ritiene che in uno Stato dove si verificasse l’assenza o
la restrizione e limitazione del Diritto pubblico nei suoi vari aspetti, cioè di quel
Diritto stabilito dai legislatori coerentemente con la mentalità dei cittadini, essi,
tutti, anche i più restii e pacifici, si troverebbero prima o poi nella necessità di
esercitare una continua legittima difesa che presto condurrebbe al ‘Far West’.
Nel mondo antico, a livello del Diritto salvaguardato dallo Stato, il ‘perdono’
non esisteva o quasi. Il Codice di Hammurabi ( 9 - circa 0 a. C), con la

inchiesta
8
sua legge dell’ ‘occhio per occhio, dente per dente’, per la nostra mentalità
così spietata e datata, costituì a suo tempo un progresso, perché istituiva la
corrispondenza esatta tra la colpa commessa e la pena. Fino ad allora aveva per
lo più imperato nella regione il principio della ‘vendetta’ che implicava spesso
l’assenza di proporzionalità.
Nei tempi successivi le cose cambiarono ancora, anche se dobbiamo
considerare l’uso inveterato della galera come periodo di segregazione e di
durissima espiazione in ambienti quasi sempre malsani e privi delle più comuni
necessità, l’uso abituale della tortura per le confessioni e della pena di morte,
che, d’altra parte, a tutt’oggi è ancora prevista e applicata in molti Paesi. Il libro
di Cesare Beccaria “Dei delitti e delle pene” - contro l’uso della tortura e a favore
di un’illuminata proporzionalità e della prontezza di applicazione della pena, -
pubblicato nel , fece subito scalpore soprattutto nella Francia illuministica
e nei nuovi Stati americani.
2 – La ‘scoperta’ dei diritti umani
Ciò che ha costituito la chiave di volta, ad esempio per un migliore trattamento
dei condannati nelle carceri, fu – soprattutto nella mentalità dei popoli di matrice
europea – l’affermarsi graduale del rispetto dei diritti civili e della persona, che,
tra l’altro, gli Stati Uniti d’America posero come fondamento programmatico al
proprio costituirsi.
In realtà, riconoscere la necessità di rispettare i diritti umani e civili non rientra
nel concetto di perdono. In questo caso si tratta di una maturazione etica della
mentalità comune, rivolta al rispetto dell’esistenza e della vita di qualunque
essere umano che, proprio in quanto essere umano, nonostante le sue colpe
- a volte terribili e a volte, per la loro efferatezza, inespiabili, secondo il metro
comune, in una sola vita -, è un essere che ha, e dovrà sempre avere, i suoi
diritti inalienabili.
A smuovere in questa direzione etica gli animi, oltre al fondamentale rispetto
verso i propri simili, forse innato nell’uomo - come d’altra parte in tutte, o quasi
tutte, le specie animali –, molto probabilmente hanno contribuito, in modo
determinante, la religione ebraica e due millenni di Cristianesimo. E questo
anche nei confronti degli spiriti lontani da queste religioni e di quelli più inclini
alla negazione del trascendente.
Alla fin fine l’affermazione che tutti gli uomini sono figli di Dio è stata pronunciata
nella Bibbia. E questa ‘idea’ non può non avere ‘lavorato’ nei secoli, generazione
dopo generazione, influendo su ognuno di noi, per quanto concerne i diritti
umani, verso una concezione dell’uguaglianza di tutti gli uomini di fronte agli
uomini.
Ne è forse una prova evidente il fatto che soltanto il mondo occidentale, o
comunque di matrice europea e dunque cristiana - nonostante tutti i suoi passi
indietro al riguardo, i suoi gesti e le azioni terribili di cui in vari tempi, anche
recenti, si è macchiato -, è, seppure con molti limiti, l’unico ambito sociale e
politico nel quale si applicano, o si cercano di applicare, i diritti umani. In tutti
gli altri Stati, quale più quale meno, con pochissime e ristrette eccezioni, si è
ancora piuttosto lontani in tal senso.

La scoperta del concetto di ‘persona’ e dei suoi valori è stata in ciò fondamentale.
E questa è una maturazione nella ragione e anche nell’amore.
3 – I carcerati
È, dunque, fondamentale che non ci si dimentichi mai che anche l’autore del
più efferato delitto è un essere umano.
Questo non significa mettere in libertà chi ha commesso un crimine o trovare
ogni modo per abbreviare la sua giusta detenzione, magari con la falsa
motivazione che le carceri sono troppo affollate. Se in Italia mancano le carceri,
se quelle esistenti non bastano – e, dato l’aumento in questi ultimi decenni
della criminalità e della cosiddetta microcriminalità, è senz’altro vero – occorre
costruirne altre, senza che i partiti di turno al governo abbiano, in vista della
successiva tornata elettorale, il timore politico di perdere voti perché tacciati
di oscurantismo.
La certezza della pena è importante, sia per non tenere in libertà anzitempo
chi ha commesso crimini, che altrimenti può ripetere, sia come dissuasione
preventiva per i malintenzionati e, non secondariamente, per dare un maggiore
senso di sicurezza ai cittadini. Il singolo, con atto personale, può perdonare chi
l’ha danneggiato, ma lo Stato deve essere il garante di una vita normale e più
sicura possibile per tutti.
Piuttosto, gli Organi preposti hanno il dovere di rendere più vivibile la vita a
chi è in carcere, senza naturalmente cadere in leziosità che ai più sarebbero
giustamente incomprensibili, e di impegnarsi davvero per il suo recupero
psicologico e sociale.
4 – Il perdono secondo la Bibbia
Il perdono è un fatto interiore, un atto d’amore, gratuito e disinteressato, così
gratuito da far perdere di vista a chi perdona un torto personale ricevuto, anche
grave o gravissimo. È un atto privato, che tanto più eleva l’uomo quanto più
gli costa perdonare, cioè quanto più grande è il torto o il danno subito da lui
stesso o dai propri cari.
Non deve essere facile perdonare se sei stato ferito profondamente, e se,
soprattutto, sei stato colpito in modo decisivo nella tua persona o nelle persone
cui sei fortemente legato da affetto, ad esempio nella tua famiglia.
Perdonare è un processo più o meno lento, secondo l’entità di ciò che si è
subito e secondo il carattere della persona, è un cammino con se stessi e, se
uno è cristiano, con Dio, perché lo aiuti passo dopo passo.
Perché almeno il cristiano sa che è tenuto a perdonare. Molti brani dell’Antico
Testamento e dei Vangeli sono di grande chiarezza al riguardo. Ne cito alcuni.
Nel Salmo , , leggiamo: “Pesano su di noi le nostre colpe, / ma tu perdoni i
nostri peccati”; e nella preghiera al Padre Nostro, Mt , 9- : …“e rimetti a noi
i nostri debiti / come noi li rimettiamo ai nostri debitori”…
Per ricordarci la fondamentale importanza del perdono, ancora nel Vangelo di
Matteo al cap. 8, versetti - , dopo la domanda di Pietro, Gesù risponde
con una notissima parabola, che forse non è male rileggere:
“Allora Pietro gli si avvicinò e gli disse: «Signore, quante volte dovrò perdonare
inchiesta
9

inchiesta
0
al mio fratello, se pecca contro di me? Fino a sette volte?» E Gesù gli rispose:
«Non ti dico fino a sette, ma fino a settanta volte sette.
A proposito, il regno dei cieli è simile a un re che volle fare i conti con i suoi
servi. Incominciati i conti, gli fu presentato uno che gli era debitore di diecimila
talenti. Non avendo però costui il denaro da restituire, il padrone ordinò che
fosse venduto lui con la moglie, con i figli e con quanto possedeva, e saldasse
così il debito. Allora quel servo, gettatosi a terra, lo supplicava: Signore abbi
pazienza con me e ti restituirò ogni cosa. Impietositosi del servo, il padrone lo
lasciò andare e gli condonò il debito. Appena uscito, quel servo trovò un altro
servo come lui che gli doveva cento denari e, afferratolo, lo soffocava e diceva:
Paga quel che devi! Il suo compagno, gettatosi a terra lo supplicava dicendo:
Abbi pietà con me e ti rifonderò il debito. Ma egli non volle esaudirlo, andò e lo
fece gettare in carcere, fino a che non avesse pagato il debito.
Visto quel che accadeva, gli altri servi furono addolorati e andarono a riferire al
loro padrone tutto l’accaduto. Allora il padrone fece chiamare quell’uomo e gli
disse: Servo malvagio, io ti ho condonato tutto il debito perché mi hai pregato.
Non dovevi forse anche tu avere pietà del tuo compagno, così come io ho
avuto pietà di te? E, sdegnato, il padrone lo diede in mano agli aguzzini, finché
non gli avesse restituito tutto il dovuto. Così anche il mio Padre celeste farà a
ciascuno di voi, se non perdonerete di cuore al vostro fratello».
In Mc , Gesù, parlando della preghiera, insiste: “Quando vi mettete a pregare,
se avete qualcosa contro qualcuno, perdonate, perché anche il Padre vostro
che è nei cieli perdoni a voi i vostri peccati”.
E in Mt , : “…ma io vi dico: amate i vostri nemici e pregate per i vostri
persecutori, perché siate figli del Padre vostro celeste…”.
5 – Il perdono secondo recentissimi studi scientifici
In realtà, coltivare il perdono personale, che si è detto essere un processo
interiore non facile, sembra che sia necessario non solo da parte di chi è di
fede cristiana e intende uniformarsi ai dettami evangelici, ma da parte di tutti,
per il benessere delle relazioni e per la salute stessa di ciascuno, psicologica e
fisica.
E non soltanto per seguire le parole di San Tommaso d’Aquino, il quale già
nel XIII secolo affermava che l’uomo è per sua natura incline all’armonia e
all’unità tra i suoi simili e che, dunque, praticare il perdono è per ognuno di noi
necessario in quanto ristabilisce il legame perduto e la comunione turbata.
Il fatto nuovo e interessante è che dalla metà degli anni ’80 del secolo scorso
sono iniziati studi di numerosi psichiatri, psicologi, psicoterapeuti di fama che in
vari Paesi occidentali hanno condotto indagini ad alto livello teorico-scientifico
con una cospicua produzione di testi, e più recentemente anche con ricerche
empiriche. Da questi studi risulta evidente, a livello terapeutico, per diverse
malattie di origine psicologica, l’utilità clinica del perdonare. Si è scoperto che,
dopo avere perdonato, l’uomo si sente sgravato dalla tensione e come da un
peso, e si trova in una condizione di positiva pace interiore.
Alcuni degli studiosi si sono interessati al valore terapeutico del perdono nel caso
di separazioni e divorzi, ma la teorizzazione va ben oltre e comprende l’ansia, la

depressione e altre malattie psicologiche che hanno inizialmente conseguenze
funzionali e in seguito organiche. Tra altri, alcuni nomi: R. Baumeister, J.W.
Berry, S. Boon, G.V. Caprara, K. Collins, R.D. Enright, J. Exline, F.D. Fincham,
F.K. Fincham, J.T. Godbout, P. Ide, M.E. McCullough, D. Napolitani, J. North, G.
Rossi, E. Scabini, L. Smedes, E.L. Worthington…
Tra questi, R.D. Enright, docente di Psicologia Educativa all’Università di
Madison, nello Stato del Wisconsin (USA), è autore, tra l’altro, del libro
Forgiveness is a Choice ( 00 ), Il perdono è una scelta, tradotto anche in
Italia. Enright ha partecipato al Seminario Internazionale sul Perdono tenuto a
Padova nel gennaio 0 0 e ad altri incontri sull’argomento. Il seminario aveva
come tema “Un dialogo tra psicologia, filosofia, diritto, pedagogia”.
Nonostante l’inconciliabilità da molti asserita tra religione e scienza, a volte,
evidentemente, la religione e la scienza, pur nella loro necessaria autonomia,
non solo sono concordi su cose fondamentali, ma sembrano tenersi per mano
verso un comune obiettivo.
E’ possibile perdonare?
di Gemma Mondanelli
Dovremmo oggi rinominare le cose. Troppe parole sono diventate prive di
significato o hanno assunto significati opposti a quelli originari o hanno perso
quelle sfumature di senso che costituivano la loro utilità e la loro bellezza
espressiva.
Dice Concita De Gregorio nel suo bel libro: “ Così è la vita. Imparare a dirsi
addio”: “ Noi sappiamo di cosa parliamo quando parliamo d’amore? Di Chiesa
e di carità cristiana, di diritto di famiglia, di politica per farci un partito? E la
politica e il lavoro e la scuola e il diritto e la giustizia e il rispetto. Il tempo, il
silenzio. Avete un post-it che vi ricordi cosa sono?”
Anche per la parola “perdonare” dobbiamo rifarci al suo significato originale.
Facile capire l’etimologia: la parola viene da dono, è qualcosa che si dona,
senza tornaconto, senza sperare in una ricompensa, ma soltanto per il piacere
di farlo. La gratificazione è lì, in un gesto gratuito e generoso.
Una volta, più di adesso, perdonare aveva un significato sacro, religioso,
liturgico se il perdono lo andavi a chiedere in un confessionale.
Una festa ancora oggi famosa che ricorre il agosto consiste nell’andare a
chiedere il perdono in un santuario francescano.
Mi ricordo quando si festeggiava al santuario della Verna e pullman pieni di
gente passavano dalla strada sterrata sopra Chitignano dove abitavo d’estate.
Molti dai luoghi circostanti si incamminavano a piedi per raggiungere il
inchiesta

inchiesta
santuario compiendo già una sorta di penitenza fino dalla partenza per essere
degni del perdono. Magari partivano dalle case isolate sui poggi o dai paesi,
digiuni, col sacco in spalla, perché dopo la confessione si sarebbero accostati
alla Comunione per la quale era necessario non aver mangiato fino dalla sera
prima. I frati della Verna erano tutti nei confessionali pronti a perdonare chi con
animo semplice si inginocchiava davanti ad essi. “Padre beneditemi perché
ho peccato”, ognuno esternava i propri dolori, le proprie mancanze, poi dopo
aver recitato l’atto di dolore e avere ricevuto il perdono si appartava un attimo
sulle panche della chiesa, difronte alle ceramiche bianche e azzurre dei Della
Robbia, per dire le Ave Maria e i Padrenostro della penitenza. Un rito semplice
e significativo, una catarsi, un sentirsi l’animo pulito, pronto con un rinnovato
senso del noi e della vita come dono che bisogna onorare con l’onestà del
vivere .
Oggi forse il perdono ha perso il suo significato più profondo ed è una delle
parole che vanno rifondate. Perdonare non significa fare finta di niente difronte
al sopruso, difronte all’invidia, difronte a chi calpesta i nostri diritti. Perdonare
non è accettazione totale dell’errore e dell’errante, giustificazione vigliacca di
tutto quello che accade per tornaconto, ma piuttosto cercare di capire perché
e con il perdono, e con la fermezza morale che gli è dovuta, impegnarsi, ad
esempio, a rifondare un rapporto.
Quando apriamo un quotidiano e ci imbattiamo nel racconto di episodi di
violenza, di delitti orrendi, di malversazione, tutti ci lasciamo sfuggire parole
di odio contro i mostri che hanno potuto macchiarsi di così ingiustificabili
comportamenti. Quasi nessuno in certe circostanze ha parole di perdono,
anche perché il perdono è legato al pentimento ed alla penitenza e non tutti
coloro che hanno sbagliato sono in grado di iniziare e di portare a termine
questo percorso.
Anche perdonare è un percorso difficile. Significa spendere tempo per gli
altri che hanno sbagliato, impegnarsi a migliorare le cose, a comprendere, a
sostenere, ad aiutare senza essere succubi o conniventi dell’errore per quieto
vivere, per stanchezza, per incuria.
Niente è più grande di un perdono costruttivo, bellissima è la mano di Dio
che negli affreschi della cappella Sistina si incontra con quella dell’uomo per
sostenerlo, per amarlo, per educarlo; sempre nell’educazione c’è forza, c’è
sostegno, mai pietismo, mai condivisione dell’errore.

Il perdono è.....
di Francesco Sensini
Una relazione “umana”
Nel vocabolario italiano alla voce perdono troviamo: remissione di una colpa
e del relativo castigo. Remissione dei peccati concessa dalla chiesa. Nel diritto
si parla di perdono giudiziale.
Dunque ci sono sempre due attori. Chi ha commesso la colpa e chi la perdona.
Chi ha commesso peccato e chi lo rimette.
A livello singolo e individuale ci possiamo giustificare ma non ci possiamo
perdonare. In realtà per noi stessi usiamo il termine solo in senso negativo:
non melo posso perdonare.
Anche nel linguaggio corrente si usa spesso l’espressione: scusi, mi perdoni..
In questo caso si chiede scusa e perdono perché stiamo rubando del tempo
ad uno sconosciuto. Si chiede perdono perché si sta costruendo una relazione
con chi non conosciamo e non sappiamo quale sia la sua volontà nei nostri
confronti. La richiesta di perdono dovrebbe renderlo disponibile alla propria
domanda.
Anche nei giornali si trova a volte l’espressione: mi si perdoni….(il paragone,
il riferimento, la citazione)
In questo caso si chiede perdono perchè prevediamo che qualcuno, leggendo,
potrebbe sentirsi offeso, e allora la richiesta di perdono vuole dirgli che la
volontà non è quella di offenderlo.
Se subisco un furto da una persona che non conosco, prevale in me il senso
di giustizia. Se subisco il furto da una persona che conosco e con la quale
ho una relazione amichevole, quel furto non è più “normale”. Vivo due stati
d’animo ben precisi. O lo aggravo, sentendolo non solo come furto ma come
tradimento di una amicizia e di una fiducia o in nome dell’ amicizia metto tra le
soluzioni anche la possibilità del perdono.
Ciò sta a significare che il terreno dove cresce il perdono è quello delle relazioni
umane. Più la relazione è profonda più il perdono trova la sua collocazione.
Question
Quando per un uomo l’altro è solo un numero, una divisa, una istituzione, una
tessera, una idea. … posso parlare di relazione umana.
Se poi l’altro diviene colpevole nei miei confronti, come posso parlare di
perdono?
E’ chiaro allora che il perdono mi aiuta a recuperare la vera identità dell’altro che,
almeno come appartenente alla stessa “razza”umana, è come me. Colpevole,
ma non diverso da me. Per chi crede il perdono aiuta a recuperare la vera
identità dell’altro che, come figlio dello stesso Padre, non è solo come se stessi
ma fratello. Colpevole, ma fratello.
inchiesta

inchiesta
L’amore “cristiano”
Nel vangelo Gesù ha spesso parlato del perdono. Lo ha sempre messo in
relazione al Padre. E nel Padre il perdono è sempre evidenziato come l’aspetto
più profondo del suo amore per tutti gi uomini che sono suoi figli.
Come lo era l’ adultera del vangelo di Giovanni (8, ) che doveva essere
condannata e invece fu perdonata.
Non è infrequente ascoltare o leggere la giustificazioni di genitori per non
dover condannare un loro figlio. Perché loro come familiari non possono che
essere dalla parte del perdono. Quindi chi non vuole perdonare non vuole
riconoscere l’ altro come “familiare”. Un padre per non perdonare un figlio
deve ammettere che quello non è più suo figlio.
Perdonare significa considerare il colpevole come familiare e non come nemico.
Se credo in un solo Dio Padre devo concludere che tutti i suoi figli sono miei
fratelli. E chi condannerebbe o farebbe uccidere il proprio fratello? Un nuovo
Caino.
Il perdono nasce sempre dal di dentro (in questo senso è interiore), ma ha
bisogno di essere visibile attraverso il corpo, proprio come l’amore.
Bellissimo a questo riguardo è l’ episodio della prostituta e Gesù. La donna
non chiede perdono, ma dimostra di volerlo. “Si pose dietro a lui, ai suoi
piedi, piangendo cominciò a bagnare i suoi piedi di lacrime…li asciugava…li
cospergeva (vangelo di Luca , ) .”
Il perdono può essere privato per le colpe private ma deve essere pubblico per
le colpe pubbliche. Tra l’altro il perdono pubblico è quello che fa notizia.
Famoso è il perdono che papa Giovanni Paolo II concesse al suo attentatore.
Quel perdono non aprì le porte del carcere, quel perdono non arrestò il
corso delle indagini, quel perdono non chiuse il caso. Quel perdono disse
all’attentatore che aveva un fratello in più. Quel perdono disse al mondo che i
figli di Dio, pur colpito, perdonano e così allargano la propria famiglia .
Personalmente trovo “provocatorio e diseducante” il fatto che spesso giornalisti
o cronisti chiedano ai familiari delle vittime, ancora incredule dell’accaduto, se
sono disposte a perdonare.
Ho posto questa domanda ai miei studenti:
Quale è la differenza tra un figlio che perdona l’assassino del padre e uno che
non lo perdona.
Non mi hanno saputo esplicitare una risposta. ma hanno detto che chi perdona
vive meglio di chi non perdona. Sintetizzo così la loro intuizione.
Chi perdona, guarda avanti e mantiene viva la propria vita, nonostante, la
mancanza del padre.
Chi non perdona, ferma il tempo e mantiene viva solo la morte del padre.
Question
Gesù sulla croce ha detto: Padre perdona loro perchè non sanno quello che
fanno, li perdono perché sono ignoranti, perché non si rendono conto.
E quelli che invece uccidono con intelligenza, e sanno benissimo quello che
fanno, cosa meritano?
Meritano da parte della giustizia, la condanna. Se poi manifestano pentimento,

meritano da parte dei familiari della vittima, il perdono.
Un fatto “eccezionale”
Se un professore “perdonasse” gli errori dei propri studenti non sarebbe un
buon educatore. Dunque il perdono non educa.
Se un arbitro perdonasse gli errori dei propri giocatori falserebbe il
gioco. Dunque il perdono falsifica.
Se un giudice perdonasse gli errori dei propri imputati
non ci sarebbe giustizia Dunque il perdono è una
ingiustizia.
La vita degli uomini ha bisogno di regole, di
leggi, di norme e gli uomini sono tenuti al loro
rispetto e alla loro applicazione. Se vivessimo
sempre perdonando la vita sarebbe
intollerabile e ingiusta. Nessuno si sentirebbe
obbligato a rispettare le regole e a seguire
la legge. Non esiterebbe il bene il male. E
quindi non esisterebbe uomini responsabili e
irresponsabili.
Il perdono dunque deve limitarsi a particolari
circostanze, a eventi eccezionali. Il che mi fa dire
che l’uomo che perdona è un uomo eccezionale.
Quali sono le cose per cui chiedere o ottenere il
perdono?
Come determinare la gravità delle colpe?
A livello civile e sociale ho la legge. E la legge per essere rispettata e conosciuta
ha bisogno della relativa pena. Se la legge per ogni colpa prevedesse il perdono,
sarebbe come dire che non esistono colpe e tantomeno una scala di valori o
dei principi fondamentali.
Quindi di fronte alle colpe è la legge che deve fare il suo corso.
Ma l’uomo,come figlio di Dio, può andare “oltre” la legge. Cioè può superare
quella “realtà” che la legge ha stabilito. Superarla significa vederla con occhi
diversi.
Per esempio: la legge ha condannato l’assassino di mio marito. La legge ha
detto che quell’uomo è un assassino. La legge ha determinato questa nuova
identità a quell’uomo, in base alla sua colpa. Ma io, moglie della vittima, secondo
il vangelo, posso perdonarlo (non sono certo obbligata). Cioè posso dirgli che
il mio giudizio su di lui non è limitato a quello che ha fatto. Gli riconosco la
possibilità di essere diverso. Anzi il mio perdono è la condizione perchè non
sia più quello che la legge ha stabilito che è. In questo caso il perdono dice al
colpevole che la realtà è molto più grande di quella legata alla sua condanna.
Question
Se un assassino confessa al sacerdote la propria colpa può essere assolto?
Si, se la condizione dell’ assoluzione è il costituirsi alla giustizia.
No, se è un modo per evitare di pagare la colpa.
inchiesta

inchiesta
L’esperienza del perdono
di Vittorio Gepponi
Sono consapevole che affrontare il tema del perdono è impresa a dir poco
ardua. Ma sono anche estremamente convinto che l’unica possibilità di
ricostruire quotidianamente l’umanità devastata dal male di ogni genere è data
proprio dall’abbraccio del perdono. Certo per capire qualcosa di questa realtà
è necessario parlarne dentro un orizzonte cristiano, in quanto al di fuori di
esso risulterebbe una realtà umanamente impossibile da realizzare. E non basta
sicuramente dirsi cristiani perché automaticamente uno, sempre e comunque,
si ritrovi capace di perdonare; anzi, la vita di tutti i giorni è testimone del
contrario. Ma questo per un semplice motivo, perché oggi vivere in modo
cristiano è difficile, tanti sono gli ostacoli sulla strada che ci conduce a Gesù.
La nostra condotta di vita, poi, è essa stessa un impedimento, un ostacolo, in
quanto a noi uomini presuntuosi piace vivere consumando le cose di questo
mondo: il sesso, la ricchezza, l’essere realizzati ad ogni costo. Per ottenere ciò,
e altro ancora, siamo capaci di tutto, e non c’è dubbio che in uno stile di vita
del genere non ci può essere alcuna possibilità dell’esperienza del perdono.
Ciò che non si vuol capire è che l’assenza di perdono rende incapaci di amare
veramente, di crescere; se non sappiamo perdonare non riusciremo mai a
riconciliarci con gli altri, ma soprattutto non riusciremo mai a riconciliarci con
noi stessi. Possiamo affermare, senza avere paura di essere smentiti, che il
perdono è fonte di una reale guarigione della nostra umanità. Guarisce,
infatti, le ferite provocate dal risentimento, rinnova le persone, i matrimoni,
le famiglie, le comunità, la vita sociale. Mi torna alla memoria una vicenda
tristemente nota, i fatti delittuosi di Erba dell’ dicembre 00 , dove ad un
uomo, Carlo Castagna, furono barbaramente assassinati la moglie, la figlia e
il nipotino. In questa durissima storia dei giorni nostri, quest’uomo trovò la
forza di perdonare. Ricordo che questa scelta coraggiosa del Castagna destò
non scalpore ma scandalo! Proprio così, tutti aspettavano parole di vendetta,
di odio. Non c’era nessuno, in quei giorni, capace di vedere una speranza.
Anche delle maggiori penne dei quotidiani (Pigi Battista sul Corriere della sera,
Adriano Sofri e Umberto Galimberti sulla Repubblica, Elena Loewenthal sulla
Stampa, Ferdinando Camon sull’Unità) non ce ne fu uno che non abbia puntato
il dito accusatorio su qualcuno o qualcosa. Non ce n’è stato uno che abbia
notato l’unica luce di speranza di questa tragedia, cioè le parole di perdono
di Carlo Castagna: “Li perdono e li affido al Signore… Bisogna perdonare in
questi momenti. Bisogna finirla con l’odio”, disse. Ecco, d’improvviso in un
terrificante abisso di odio e di sangue s’accende la luce di una parola cristiana,
di una sofferenza cristiana: il perdono delle vittime. E s’illumina l’unica speranza
che mette fine al gorgo satanico della violenza. Ma i commentatori dei giornali
neanche se ne accorsero. Anzi, Lidia Ravera, sull’Unità, citò il signor Carlo, ma
per scrivere parole spaventose. Diceva che tutti provano “una quota di simpatia”

per il padre del piccolo Joussef che invoca vendetta e invece “meno ne provoca”
secondo la Ravera “il nonno, il signor Castagna, mobiliere, che recita una
cavatina sul perdono e contro l’odio”. Da non credere! Quell’uomo a cui erano
stati tolti violentemente tutti gli affetti più cari, avrebbe – secondo la Ravera -
“recitato” il perdono. Davvero non c’è comprensione per chi perdona. Eppure
lo ha spiegato il signor Castagna, non potrebbe dire ogni giorno la preghiera
del Padre Nostro se non sapesse perdonare. Ma forse è proprio questo che
ci inquieta. Credo che la realtà e il cuore dell’uomo a volte sono più semplici
di quanto pensiamo. Chi è cresciuto ed è stato educato alla fede, quella vera,
fatta di gesti quotidiani, di profondo amore per la realtà, non può vivere senza
perdonare, che si badi bene, non vuol dire non soffrire, non sentire l’ingiustizia,
ma non si può vivere e chiedere perdono se non si è capaci di perdonare.
Nessuno di noi può sapere cosa accade nel cuore di questo uomo, che in un
attimo si è trovato senza moglie, senza figlia, senza il nipotino. Probabilmente ci
saranno cose che avrebbe voluto dire e non ha detto, abbracci che non ha dato,
gesti per i quali sentirà il bisogno di chiedere al Signore perdono, ma proprio
per questo, perché ci riconosciamo peccatori in ogni nostra giornata non
possiamo non essere capaci di perdono. Questo ci insegna il signor Castagna
e questo noi fatichiamo a capire, perché crediamo che il perdono sia una scelta
dell’intelligenza, invece è una scelta del cuore, chi sa di averne bisogno non
può non concederlo e sa che non perdonare sarebbe ingiusto prima di tutto
verso sé stesso, sarebbe come non amarsi due volte. “Padre nostro che sei
nei cieli… rimetti a noi i nostri debiti come noi li rimettiamo ai nostri debitori,
e non ci indurre in tentazione, ma liberaci dal male. Amen” E’ un perdono che
avrà bisogno ogni giorno del suo “si” della riconferma, perché ci saranno giorni
in cui la solitudine sarà più intensa, i ricordi più dolorosi, ma il signor Castagna
sa, e ci ricorda, che chi ama, chi crede non è mai solo. Ho riportato questo
esempio per far capire che se il perdono è un qualcosa che non appartiene
quasi più alla nostra società è solo per il fatto che abbiamo abbandonato Cristo
stesso. E chi non fa l’esperienza del perdono non è capace, a sua volta di
inchiesta
perdonare. L’uomo oggi sta male, anche se cerca di vivere spensieratamente
il suo malessere, perché si è negato l’esperienza del perdono da parte di Dio,
e quindi l’esperienza della Sua misericordia. L’uomo non può vivere una buona
vita senza questa esperienza. Egli è capace di agire male, ma è incapace di
liberarsi dal male compiuto. Al riguardo c’è un testo del Manzoni che ci aiuta
a capire questo paradosso dell’uomo che può agire male e non può liberarsi
dal male compiuto: la famosa notte dell’Innominato, nel momento in cui egli
passa in rassegna tutte le sue scelleratezze. “Erano tutte sue; erano lui: l’orrore
di questo pensiero, rinascente a ognuna di quelle immagini, attaccato a tutte,
crebbe fino alla disperazione” (Promessi Sposi, cap. XXI). Con le proprie scelte
ciascuno di noi genera se stesso: sei quello che decidi di essere. Gli atti di
ingiustizia non erano solo atti di cui l’Innominato era responsabile ma: “erano
lui”. Esiste una misteriosa ma reale progressiva identificazione del nostro io
con le scelte della nostra libertà. Esiste come un’identificazione della persona
coi suoi atti. La soluzione, la via di uscita sarebbe quella di un “ricominciare
da capo”, come una sorta di rinascita e di rigenerazione. Ma poiché l’uomo

inchiesta
8
non è capace da solo di compiere
una cosa del genere, ha elaborato
e inventato altre vie palliative di
liberazione dal male e inventato
vari surrogati dell’unico atto che
potrebbe rigenerare l’uomo: il
perdono di Dio. Solo l’evento
cristiano è la possibilità offerta
all’uomo di essere rigenerato
mediante il perdono di Dio: di
nascere di nuovo e di cominciare
di nuovo. Il cristianesimo è la
possibilità di dire in qualunque
circostanza: “Ora ricomincio da
capo”, perché è il perdono di Dio
sempre offerto all’uomo e che
consiste nell’azione di Dio che
trasforma la nostra libertà e rinnova
alla radice il nostro io.
La cultura che cerca di abolire
Dio dalla scena del mondo, è
inevitabilmente infastidita da un
fenomeno come il perdono, perché
non è in grado spiegarlo e quindi lo rifiuta, intendendolo come qualcosa di
irragionevole o, nel peggiore dei casi, addirittura ideologico. Ma l’esperienza
di persone, come Carlo Castagna o come Margherita Caruso, la vedova del
brigadiere Giuseppe Coletta ucciso a Nasiriyah, che dopo le circostanze tragiche
che hanno interessato la loro vita hanno perdonato, sono la testimonianza che
il perdono è possibile solo quando si è animati da una forza sostenuta da Dio.
Il perdono è davvero la cosa di cui più abbiamo bisogno; senza perdonare non
si può vivere, perché non c’è vita se non si ammette che esista qualcosa di più
grande del male che ci circonda. Ed è quindi evidente come questa dinamica
sia possibile soltanto grazie all’introdursi di una misura più grande.
Affermava Castagna: “Attraverso la strage mi era chiesto qualcosa, e intuivo che
era una occasione da non lasciarmi sfuggire per percorrere quella strada in cui
la grazia mi accompagnava, sostenendomi nel perdono e nella misericordia”. Ed
esplicitava ancora meglio questo rimando all’origine la giovane vedova Coletta:
“La cosa bella è trovarsi insieme nella fede in Cristo e stupirsi del proprio stesso
perdono nella misura in cui arriva dall’alto, visto che è evidente che non possa
derivare soltanto da uno sforzo del singolo perché le persone da sole non ne
sono capaci”.
La cosa decisiva, quella che cambia radicalmente la prospettiva, è la presenza
costante di Cristo nelle giornate, poiché solo il Suo farsi compagno dell’uomo
nel cammino permette a quest’ultimo di affrontare i dolori che incontra. Ad
ognuno è chiesta un’unica responsabilità di fronte a questa iniziativa di Dio, il sì
fiducioso, segno di un affidamento completo.

RUBRICHE:
parliamone con lo psicologo
Imperdonabili
(perdonare, essere perdonati, perdonarsi)
di Luca Deganutti
Dopo aver parlato delle fratture e dei paradossi prodotti nell’anima, dall’anima
con il furore, mi sento obbligato ad esplorare le vie della ricomposizione ad
opera del perdono, della riconciliazione delle nostre parti scisse, salvandole
da un destino di faide capaci di comprometterne anche il futuro. Perdono e
Colpa: perdonare è perdonarsi, ferire è ferirsi.
Per quel poco che ne so, credo di capire che il processo del superamento
della colpa, attraverso il perdono (ma non solo) è al centro della spiritualità
dell’uomo.
Nei vangeli viene elaborato in almeno quattro tappe (comandamenti?)
successive:
. Non fare all’altro quello che non si vorrebbe fosse fatto a noi stessi
. Perdonare il fratello, che pecca contro di noi, settanta volte sette
. Amarsi gli uni gli altri
. “Amatevi come io vi ho amato”
Il Mahatma Gandhi diceva che il perdono è la più grande virtù dei forti. L’uomo
che subisce un’ingiustizia, viene profondamente ferito e la reazione spontanea
dettata dalla rabbia e dal dolore è quella della vendetta o quella di fuggire per
dimenticare. Col tempo il dolore si affievolisce , ma solo il perdono riesce a
liberare completamente la nostra mente ed il nostro corpo dalla ferita ricevuta.
Il perdono è l’ornamento dei forti.
Per Nelson Mandela: il perdono libera l’anima e cancella la paura.
Confucio diceva, più o meno, che quando cominci a vedere il male negli altri è
ora che guardi dentro te stesso, c’è qualche colpa sospesa da perdonarti che
scarichi sugli altri.
Nel Buddhismo non si parla esattamente di perdono perché questo concetto
9

ubriche
0
è dualistico, implica la separazione fra un agente perdonante ( buono, giusto,
vittima, bravo) e un ricevente perdonato (cattivo, carnefice, sbagliato pentito), un
soggetto e un oggetto. Inoltre è intimamente connesso al concetto di peccato.
Il Buddha disse: “ Se un uomo stupidamente mi fa del male, gli restituirò la
protezione del mio amore senza risentimento; più male mi viene da lui, più
bene andrà da me a lui; la fragranza della bontà torna sempre a me, e l’aria
nociva del male va a lui”.
Nel Corano si prega per il perdono e lo si richiede così che ognuno perdoni
e dimentichi le cattive azioni commesse dai pochi ignoranti, musulmani e non
musulmani. (Ricorda molto il cristiano: “rimetti a noi i nostri debiti, come noi li
rimettiamo ai nostri debitori”).
Pensare di poter perdonare altrui colpe, che ci riguardino, è una lenitiva
arroganza; la colpa è un vissuto privato di espulsione dalla comunità e dagli affetti,
un vissuto di privazione dell’appartenenza, che può arrivare fino all’alienazione
anche da sé stessi. Riguarda sostanzialmente chi si sente colpevole.
Non esiste un solo modo di perdonare e anche senza volerle giudicare cercherò
di esporne delle forme che o conosciuto in campo professionale.
Un primo caso da subito mi spaventò e mi ferì. Era un perdono severo, acuminato
che feriva più della forma impietosa di giudizio alla quale faceva seguito. Pensare
di poter perdonare altri ci appare allora nella sua vera dimensione di fuga
proiettiva da una sofferenza intollerabile. Il perdonatore di terzi rischia di essere
un assassino mancato che non tollerando i propri furibondi propositi di vendetta,
ripiega nel perdono dell’altro non avendo accesso al proprio magma furente
rimosso dalla coscienza. È presunzione forse di assolversi dalla propria rabbia
infierendo con una forma vindice di perdono dalla quale soltanto la derisione
in parte può salvare l’altro, il presunto malvagio. Si trattava di una incredibile
forma arrogante di perdono usato in termini di potere e non di liberazione.
In questi casi tuttavia sarebbe più corretto usare il termine di “grazia”, che
appunto attiene all’esercizio del potere; piuttosto che di libertà. Queste pretese
forme di perdono assicurano in realtà il controllo, essendo motivate dalla paura
piuttosto che dalla speranza e dalla fiducia. Esse si ritrovano in personalità rigide
centrate sulla legge, persone che non si tollerano peccatrici e pertanto non si
possono perdonare. Il loro è un perdono entomologico da giusti, una forma
particolare di abuso dell’altro vissuto soggettivamente come un furore sordo
contro costui per una sensazione di colpevolezza che l’altrui presenza (giudicata
colpevole) riverbera addosso come percezione intollerabile dell’affioramento
alla coscienza del desiderio/peccato non inibito nell’altro. Questa negazione
obbliga all’isolamento in una schiera di eletti, incontaminati ai propri reciproci
occhi e barricati grazie a questa purezza dall’altrui (proprio) male. Una cupa
sofferenza senza pace, senza perdono, senza assoluzione perché non ne viene
riconosciuta l’origine endogena. Vecchio peccato proiettivo da inquisitori fonte
di sofferenza propria ed altrui. A fronte di tanta sofferenza possiamo dire:
“Guai ai puri perché di loro è il regno degli inferi” invertendo la benedizione
degli umili. In queste tetre personalità ho anche avvertito l’esacerbato dolore
che, senza assolverle, le avvicina in un gorgo di sofferenza alle proprie vittime.
Destino che tocca a colui che non riconosce altro perdono che quello dell’altrui

colpa insaziati dell’imperdonabilità della propria… quasi una “santità” nera
degli inferi che nessuna pietà riconosce. Questo perdono paradosso rischia
di scivolare con il tempo e con la sofferenza in una sadica ostentazione della
peggiore crudeltà: quella del giusto, quella dell’inquisitore, quella che fruga
con il coltello nella piaga che ha inferto, quella dell’autoesorcismo attraverso
il corpo degli altri. Un perdono iatrogeno che da pretesa onnipotente di cura
diviene malattia del medico.
Questo caso partiva chiaramente dalla impossibilità di quella persona di
pensarsi colpevole in quanto non perdonabile. Come a dire che le persone
sane tollerano la loro colpevolezza potendosi perdonare.
Tento allora di partire da un assunto laterale defilato dalla scena del crimine: non
è possibile perdonare altri che non il noi stessi imperdonabile. Il bambino non
perdonabile/colpevole gode la sensazione serena della bontà e del perdono nel
riconoscere conservata l’amorevolezza del contesto che lui ha compromesso
con la sua colpa (forse è per questo che ogni tanto la compromette?). Il
ladrone non perdonato che dileggia il Cristo è il non perdonabile, l’espulso
definitivamente dal suo contesto amorevole; il “bandito” condannato a
confondere il proprio abbandono in una sorta di nebbiosa appartenenza alla
comunione dei maggiori colpevoli. Un portatore di tali e tante colpe che nessun
perdono assolve e che lui deride in compagnia dei parimenti emarginati… è
questa la colpa di vivere che solo la morte, come uccisione di sé, risolve/
assolve. Spesso è la colpa del tossicodipendente. Nemmeno Cristo assolve:
al massimo constata la remissione dei peccati a chi ha avuto la benigna sorte
di potersi riconnettere con se stesso, con Lui, con gli altri. Da questo disturbo
da colpa, paradossalmente, se ne esce chiedendo perdono una volta che si
sia avuto libero accesso alle proprie colpe nell’amorevole contesto perduto.
Una richiesta di perdono che esponendo alla propria colpevolezza garantisca
l’accesso al perdono di sé. Una assoluzione che, se il processo è integro, a
quel punto non richiede espiazione o penitenza o punizione, ma restituzione,
risarcimento, riparazione, compensazione, reintegrazione insomma un
reinserimento nella comunità, nella cittadinanza… cambiamento: umiltà.
Allora forse con il perdonare sè stessi dalla rabbia, da propositi di vendetta
che ci risultino intollerabili può realizzarsi un processo di avvicinamento
all’altro nell’evidenza della comune fatale colpevolezza: nella comune fragile
umanità. Allora anche l’atto del perdonare l’altro è significativo soprattutto per
il perdonante che lascia all’altro la responsabilità di fare i conto con la propria
colpa. Questo perdono non discolpa, non grazia l’altro, libera esclusivamente
dall’ulteriore sofferenza di propositi di vendetta. Anche in questo caso esso
permette di essere liberi, di ricontattare senza distrazioni i nostri sentimenti i
nostri bisogno, la via della elaborazione del lutto. Per queste ragioni è utile il
comunicare sensibile fra vittime e colpevoli.
Poi ho riconosciuto un altro blocco devastante del perdono per la sua proibizione,
meno esternamente proiettata, del precedente: è quello impossibile di chi
riconosce in sé una tale colpa ed in tali forme da non poter essere perdonabile.
Un delitto al disopra delle propria disposizione al perdono. Costui soffre di una
colpa non morale, quasi fisica, biologica, ontologica, una colpa di nuocere
rubriche

ubriche
con il proprio esistere. Il genitore che uccide i propri figli, l’amico che uccide
gli amici. La colpa delle vittime che si trasferisce su altre vittime come quel
rosario di fuoco che un bambino si dipingeva sul braccio con un pennarello
rosso dopo aver visto innumerevoli volte la madre bucarsi nelle vene delle
braccia. Potranno allora quelle braccia sorrette con la forza di chi ne regga
il contatto amorevolmente, contenere con devozione l’angoscia degli infiniti
bambini abbandonati da questa processione di imperdonabili genitori? Dalla
risposta a questa domanda può derivare la possibilità di perdonarsi di questa
mamma ed il suo diventare risorsa per i propri orfani.
E ancora che dire di quel cattivo ladrone che ride mentre sprofonda nella notte
dell’angoscia? Mi ricorda tanto il silenzio alienato dei bambini ai funerali dei
genitori che essi hanno uccisi. Un parricidio alle origini stesse della civiltà,
non per questo meno intollerabile, forse solo meno sconvolgente rispetto
all’ordine storico delle cose: i genitori si ritirano all’incedere dei figli. Ancora
una volta nessuno, nemmeno il genitore morto, possono perdonare; né c’è
compensazione per chi uccide le proprie origini, che la storia a volte vuole
rigenerare. Forse questa colpa esige l’espiazione di un viaggio nel deserto
verso altre terre, forse di un viaggio iniziatico al centro di se stessi del proprio
cuore e del proprio dolore fino alla ri/nascita nella/della futura generazione,
della propria paternità, maternità.
E ancora come sopravvivere al mio nemico? Quel nemico che magari è in me,
nella mia famiglia, nella mia comunità, nello spazio adiacente al mio? Con un
odio simmetrico? C’è spazio o tempo per il mio perdono? E chi sono io, e chi
è lui? Forse da qualche parte, anche qui il perdono insegna qualcosa, parla
forse di una riconciliazione possibile, parla di paura, di un amore negato, di
una reintegrazione impensabile, temuta… che io non credo mai impossibile.
Riconciliazione, pace, amore.
E ancora, colpe e bisogno di perdono si temono, si scansano, si cercano, si
desiderano là dove l’amore e la morte mischiano i propri umori nella difficoltà e
nel dolore della separazione e della ricerca di noi stessi; non ricercandosi nella
identità ma nella contaminazione di comunioni senza esclusioni. Nel confronto,
nel contatto, non nello scontro e nel distacco. Un dono che ci riporta a noi
stessi.
Tralascio un altro singolare caso che riguarda una incredibile forma di abuso del
perdono, in sistemi chiusi, tale da rendere superflua la colpa. Questo discorso
ci porterebbe lontani per cui mi fermo alla constatazione che facilmente in tali
nidi così confusi l’identità, le responsabilità sono impedite da una appartenenza
narcotizzata da una rescissione di umanità per l’impedimento di un minimo
confronto con un mondo eccessivamente temuto ed escluso che può sfociare
nella psicopatia.
Comunque il perdono ci riporta a contatto con il nostro essere e quello degli
altri, ci riporta ad integrarci con la nostra vita e quella altrui, a ritrovare la pace
nella comunione dopo la perdita di noi stessi nell’angoscia, nella solitudine,
nel deserto. La nostra salute il nostro benessere sono in proporzione diretta
con le colpe ed il processo di pacificazione che consente il sentirsi amati di
un amore non compromesso dalla colpa. Penso che nessuno di noi si sia mai

sentito dire: “ti perdono” percependone un qualsiasi senso profondo. Penso
invece che tutte le persone, soprattutto le più fortunate, abbiano conosciuto
la sensazione di benessere che deriva dal sentire solide quelle relazioni che si
temevano compromesse per la propria colpa, reale o immaginaria che fosse.
La nostra serenità dipende da questo bilancio della riconciliazione che ci rende
persona e umani a pieno titolo grazie alla reciproca amorevole accettazione
non compromessa dalle avverse paturnie.
Perdono è essere oggetto di perdono. Un perdono libero non posseduto
da alcuna privativa. È uscire dal buio, dal freddo, dalla solitudine paventati e
ritrovarsi nel calore, nella compagnia, nell’armonia. La pace e l’amore dopo la
tempesta. È questo il processo dolente e benevolo della fatica di vivere (essere
e divenire) facilitato dallo sguardo del padre, dallo sguardo della madre, oggi
così assenti. Un padre che segna le ragioni dell’appartenenza con la legge,
una madre che ne protegge gli affetti con il perdono. Oggi che la loro assenza
lascia una società sempre più polverizzata dalla negazione della colpa capace
di ridicolizzare il bisogno di inclusione del perdonarsi per la ristrettezza di
orizzonti circoscritti ai singoli individui senza colpa e senza perdono.
Sul perdono e la vendetta si misura la nostra felicità ed il senso che vogliamo
dare alla nostra vita.
rubriche

SPAZIO APERTO
Le moderne contraddizioni
della nostra coscienza
di Luciano Petrai
Se solo ci soffermassimo ogni tanto su come stiamo vivendo la nostra modernità,
forse riusciremmo ad afferrare le contraddizioni che governano il nostro vivere
sociale. Mai come ora si sta soffrendo un disagio esistenziale che compromette
seriamente la nostra felicità, parola grossa ma che dovrebbe essere sempre alla
base di ogni nostra azione. Frulliamo come zombi dentro un paese dei balocchi
che non esiste, alla ricerca di emozioni che si rivelano come invitanti bolle di
sapone che appena le tocchi scoppiano.
Chi frequenta i social-network sa come gli utenti invochino (spesso con banalità
disarmanti) un metodo di vita basato sui valori dell’amicizia, sui sentimenti
sinceri, utilizzando frasi ed aforismi famosi, a volte belli e toccanti, ma lontani
anni luce dalla realtà che poi vivono. E’ la contraddizione del nostro tempo,
quella di non riuscire a mettere in atto le cose per le quali varrebbe la pena di
vivere. E così ci adeguiamo ad una realtà precaria e fasulla dove l’immagine ed
il superfluo la fanno da padroni.
Il “gran maestro” di questo metodo evanescente è proprio la televisione che si
sta rivelando come lo strumento più vecchio e diseducativo che mai avremmo
immaginato, dove l’unica funzione rimasta è fare e farsi pubblicità.
E’ moderno, infatti, sbatterti in faccia in un programma popolare, una farfalla
stampata sull’inguine di una bella ragazza che ammicca alla assenza di biancheria
intima, se non sollecitare i pruriti più reconditi e primordiali di un pubblico
abituato a sorbirsi le banalità più sconcertanti?
E cosa significa parlare ossessivamente di una ragazza assassinata,
oltraggiandola ancora nella sua vita privata, e giocarci come maniaci con plastici
improbabili e macabri? Che cosa arriva al pubblico di questi messaggi se non

l’ufficializzazione della banalità e dell’inutile, tanto più in un periodo di gravi
difficoltà economiche e sociali. Qui le contraddizioni si fanno imbarazzanti. E’
concepibile che il 0% della popolazione detenga il 0% delle risorse mentre
un gran numero di persone
ha difficoltà ad arrivare alla
fine del mese? Dovremmo
domandarci perché un
manager pubblico italiano
può guadagnare quattro
volte di più di un presidente
americano, perché la
corruzione nel nostro
paese raggiunge livelli
insopportabili, e le regole
di convivenza sembrano un
opzional. Ed ancora, come
mai stiamo perdendo il
sogno di fare della nostra
vita un percorso significativo di valori ed utopie ed accettiamo di essere solo
degli strumenti di un ingranaggio di cui non comprendiamo nemmeno il
meccanismo, incastrati come siamo tra spread e PIL; dove è finita l’ambizione
di divenire protagonisti di quello che è il regalo più grande: la nostra esistenza.
Quale contratto ha permesso di barattare la qualità con la quantità, il mediocre
con il bello. E così perdiamo di vista quello che veramente ci potrebbe dare
vera gratificazione: l’attenzione per gli altri, e perché no, l’amore. In mancanza
di questi elementi la nostra giornata sembra svanire senza un motivo, e si
somma ad altre giornate che alla fine si rivelano inutili, senza passione. E’ un
percorso che non ha una mèta, è la solitudine dell’anima. “ Due non è il doppio
ma il contrario di uno, della sua solitudine. Due è alleanza, filo doppio che non
è spezzato.”
La modernità ci fornisce tanti strumenti, ci consente una vita più facile, un fisico
più brillante, una comunicazione più incisiva. A patto che non si dimentichi mai
di che pasta siamo fatti, di quali sentimenti ci nutriamo e della necessità della
condivisione.
Senza quest’ultima la felicità non ci può essere. Ecco, a volte dovremmo
rallentare la nostra corsa verso il nulla ed interrogarci sul percorso da fare,
per riprendere la giusta rotta. Se ci sentiamo soli la colpa non è degli altri ma
nostra, come nostra è la colpa di non aver più la capacità di indignarsi per
le brutture che ci circondano. “Com’è che non riesci più a volare” cantava
De Andrè. Ed ancora Gaber “ E ora? Anche ora ci si sente come in due: da
una parte l’uomo inserito che attraversa ossequiosamente lo squallore della
propria sopravvivenza quotidiana e dall’altra il gabbiano, senza più neanche
l’intenzione del volo, perché ormai il sogno si è rattrappito. Due miserie in un
corpo solo.”
Ed allora, avanti, nella prossima trasmissione ci sarà il plastico della nostra
coscienza.
spazio aperto

NOTIZIE DAL CENTRO
Agricoltura sociale
di Francesco Baroni
Era stato preannunciato alcuni mesi fa dalle pagine di questa rivista (ESSERE,
n. Luglio/Agosto 0 ), adesso il progetto biennale di Agricoltura Sociale
destinato al reinserimento lavorativo di almeno otto soggetti presenti presso le
strutture del CSA ha avuto inizio.
L’iniziativa gode di aspettative e prospettive importanti, tanto che oltre al Centro
di Solidarietà di Arezzo, con le sue quattro sedi provinciali, coinvolge anche
altri centri della Federazione Italiana delle Comunità Terapeutiche (il Centro di
Solidarietà “San Crispino di Viterbo” e il Centro Gulliver di Varese).
La visione del progetto è questa : “ripartire dalla terra”.
L’assunto è che operare dentro serre fredde o riscaldate o su campi aperti;
che seminare, diradare, estirpare; che dissodare, aspettare e raccogliere; che
lavorare con le api, fare l’olio, invasettare o imbottigliare; che tutto questo stare
in mezzo alle cose, che tutto questo partecipare - non da soli ma assieme ad
altri colleghi - che tutto questo esserci, insomma che tutti questi verbi all’infinito
ci possano in qualche modo aiutare.
Aiutare a ripartire.
L’agricoltura ci insegna questo o non ci insegna niente: che c’è un tempo per
ogni cosa; che non esistono stagioni morte, perché in effetti morte lo sono
solo in apparenza (gli alberi crescono anche in inverno, anche sotto una spessa
coltre di neve); e che persino le stagioni più accalorate, quelle piene di vitalità
e di rapida crescita, sono fatte di riposi e ripartenze.
Tecnicamente, la notizia dal Centro è questa: nei mesi di gennaio e di febbraio
0 si è tenuto il corso di formazione CoCoPro / Ricominciamo dalla Terra.
Si è trattato di un corso di formazione che ha coinvolto professionisti capaci di
stimolare e sviluppare competenze sia strettamente agronomiche, che correlate
e trasversali (un esempio delle tre differenti competenze incluse nel corso:
tecniche di potatura; sicurezza in ambienti di lavoro; agire nel team building). Il
corso ha mirato a fornire una preparazione tecnica capace di mettere in moto
quanto prima ed efficacemente un discorso di attività agricola e di impresa,

compensando la celerità della formazione iniziale con un potenziamento della
formazione sul campo, di affiancamento on the job.
I primi risultati sono questi: che rispetto agli otto soggetti previsti dal progetto
iniziale, il corso è stato seguito con successo da diciotto soggetti. Per molti
di loro, in collaborazione con le cooperative sociali amiche del CSA ed altri
soggetti no profit, sono state attivate le previste borse lavoro.
Infine, a febbraio si sono effettuati i primi lavori sul campo e le prime semine.
notizie dal centro

8
ANGOLO DEL PENSIERO
Brevi pause di riflessione su avvenimenti,
fatti di costume per chi ha voglia
d’interrogarsi.
Il poeta ristretto
prosa dal carcere
di Stefano Angiolini
L’ autore, dopo la pubblicazione de ‘L’Uomo e l’aereo’ (Ed. Statale del
0 ), ha vissuto un’esperienza di ristrettezza fisica e giuridica per una lunga
carcerazione preventiva nel carcere Santo Spirito di Siena.
Le prose poetiche, che ci ha inviato per lui la moglie, sono il frutto di giorni
e giorni, notti e notti di speranza, dolore, paura, tristezza, ma anche gioia e
piacere per gli incontri e le esperienze vissute sulla propria pelle.
Abbiamo scelto per la pubblicazione quelle che più di altre mettono in luce il
dramma umano di chi si trova, a torto o a ragione, privato della sua libertà e
quindi del suo quotidiano modo di vivere e soprattutto della quotidianità dei suoi
affetti, immerso in una solitudine, determinata non soltanto dalla mancanza, ma
anche dalla paura di interrompere legami forti di cui non si può fare a meno.
Senza nessun giudizio letterario sui testi e tanto meno sulle motivazioni che
hanno determinato una situazione di profondo disagio fisico e psichico, offriamo
al lettore un toccante spaccato di vita vissuta.
Dolore
E’ un rumore forte,
una domanda non capita, ecco un uomo non più libero,
capace di esistere solo se forte
di un gesto, di un amore, di una luce,

coltivato a lettere e parole,
tenuto in vita da un assoluto bisogno di risposte.
Anche un solo dubbio può farti morire,
da solo,
anche senza dolore.
Facce di Santo Spirito
Facce da galera,
volti e occhi da cella.
Facce da detenuto, da ristretto in tutto,
facce da guardia, da volontario,
facce ferite, furbe, attonite.
Solo spigoli e rughe,
sorrisi pochi, spesso difficili e forzati.
Ogni faccia una storia,
storie nascoste, lunghe e precise
come lo specchio del mio quotidiano vivere,
l’incubo riflesso che mi viene incontro.
Spaghetti voluti
E’ sera,
la gara di fornelli e profumi veri.
Un corridoio di gas e sughi,
una fila di uomini,
capaci di cucinare qualsiasi cosa,
anche il cuore di una donna lontana, lontana.
Rumori, consigli, assaggi
e poi sfide, inviti e saluti.
Ecco il rito, lo spaghetto scolato,
saltato, diviso, ambito,
finalmente nel piatto,
un trionfo per tutti,
ogni sera una gioia.
Saperti al di fuori
Il mio fango non potrà macchiarti,
il mio odore di cella non deve giungere a te.
Soltanto saperti al di fuori
è l’unica gioia vera
che posso costruire.
Ora vado, mi rituffo nel fango,
perdonami è solo per amore che cerco di sparire.
angolo del pensiero
9

0
PROFILI D’AUTORE
a cura del Prof. Giuseppe Panella
L’altra faccia della luna
La poesia colorata di Roberta Degl’Innocenti
I graffi della luna, pubblicato dalle Edizioni del Leone nel 0 con una
prestigiosa Prefazione di Paolo Ruffilli, è un libro “capitale” (secondo una
definizione che campeggia nella quarta di copertina). Il libro continua la
linea descrittiva presente in D’aria e d’acqua le parole (uscito sempre presso
le Edizioni del Leone nel 009). Di quella prova lirica conserva il nitore e la
passione struggente, il languore del ricordo, la manutenzione della memoria.
Ma ora il mondo intorno sembra essere più aperto e meno sfumato nel tratto,
i colori più intensi, l’occhio più vivo e meno velato dalle lacrime. La luna, nume
tutelare dei poeti, non è soltanto la guardiana silente degli amori degli umani
ma è anche un personaggio teatrale di cui ci si può garbatamente prendersi
gioco nel descriverla:
«La luna dei poeti è vagabonda, / tappa le orecchie ai versi, alle canzoni, / sogghigna
delle lacrime disperse, s’indigna degli improperi improvvisi. / La luna quando è allegra
starnutisce: / il rimbombo si muove nella valle, / alza polvere bianca e si confonde, / una
fessura gli occhi, ciglia umide. / La luna dei poeti è una briccona, / promette spesso e
non mantiene mai…» (p. ).
La poesia di Roberta Degl’Innocenti è leggera senza essere frivola, è cantante
e melodiosa senza sciogliersi in canzonetta, è sorridente e pensosa insieme, si
concede al lettore ma gli nega, però, la parte nascosta di se stessa che bisognerà
trovare frugandone a fondo tra le righe.
« I graffi della luna si confondono, / sono farfalle adulte, la cantilena / dolce della neve,
due labbra rosse / invito della pelle. / Un sogno di coralli sulle mani» (p. ).
Questi versi, qui riportati solo in parte, sono un trionfo della mente colorata
di Roberta Degl’Innocenti, la dimostrazione che le parole della sua poesia
sono fatte di luce e di colori e che sono la dimostrazione della sua capacità
pittorica di trasformare il mondo a sua misura.

Il Centro dove
AREZZO
Sede Amministrativa
via Teofilo Torri, 42 - tel. 0575 302038 - fax 0575 324710
Programmi residenziali: Pedagogici - Terapeutici - Specialistici
Loc. Petrognano - tel. 0575 362285
Loc. Baciano - tel. 0575 420728
Prevenzione:
I CARE, Organizzazione di Volontariato
via Teofilo Torri, 42 - tel. 0575 356798 - icarearezzo@gmail.com
GROSSETO
Sede Amministrativa
via Alfieri, 11 - tel. 0564 417973
Programmi residenziali: Pedagogici - Terapeutici - Specialistici
via della Steccaia Loc. S. Martino - tel. 0564 411386 - 0564 416399
CITTA’ DI CASTELLO
Programmi residenziali e semiresidenziali: Diagnostici - Terapeutici - Specialistici
via Pomerio S. Girolamo, 2 - tel. 075 8520390
Loc. S. Maria del Popolo - via Cortonese, 2 - tel. 075 8554627
ABBADIA SAN SALVATORE
Programmi residenziali: Terapeutico
Loc. Podere Nardelli - tel. 0577 776785