Il Vangelo e la Groviera - salesiani nord/est

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Vaudagna, Montecchio questo ulteriore sviluppo avviene in mezzo anche a crisi, a momenti dicili, a ambizioni competitive che hanno forse il merito di permettere per contrasto di chiarire bene qual è l’identità dell’esperimento, le strade scelte e quelle scartate, la via da seguire e i paletti che lo delimitano. Partendo da questo processo di chiaricazione e di successo in un contesto dicile, il caso sta diventando “il modello Salinas”, una formula con cui confrontarsi, su cui riettere, qualche volta da imitare, che si aerma nell’Ecuador e nei manuali di cooperazione internazionale, e fornisce una possibile risposta alle vocazioni neoliberiste anche in America Latina. Inne dal 1998 no ai giorni nostri, un periodo che, sulla base del successo già conseguito, indirizza attività vecchie e nuove verso temi che erano stati lasciati un po’ da parte di fronte all’urgenza di una produzione di reddito, seppur in chiave solidaristica, per uscire dall’assedio della miseria nera. Salinas dà segni di deciso progresso e moderato benessere: la mortalità infantile è drasticamente declinata, la scolarità è cresciuta, la gente si è fatta la casa e talvolta si è comprata la stufa, l’emigrazione povera verso le città è stata molto limitata e semmai Salinas è diventata il paese dove viene gente di fuori a cercare lavoro. Si può allora fare maggiore attenzione a temi ambientali, di qualità non solo economica della vita, di memoria e tradizione della comunità, di problemi della donna e dei giovani, arricchendo la gamma di valori a cui il “caso Salinas” si ispira. Si raddoppiano i tentativi di colmare gli squilibri tra Salinas e quei villaggi che ancora sono rimasti chiusi e impermeabili al messaggio dello sviluppo comunitario, il che vuol dire arontare con maggiore determinazione lo stacco ancora esistente tra meticci e indigeni. Contemporaneamente si riette su come impedire che le legittime aspirazioni al benessere e al consumo, seppur sempre nei moderati termini salineri, diventino consumismo, individualismo competitivo, egoismo sociale, secolarismo materialista. Si ragiona sulle potenzialità e i rischi di un arrivo dello stato e della politica, che, in precedenza largamente assenti e non di rado ostili, ora da una parte promettono nuova attenzione, risorse e riconoscimenti, dall’altro ritengono di rivedere con regole dall’alto le basi giuridiche, politiche e relazionali del “modello Salinas”, e riducono la 14
Il Vangelo e la groviera sua ampia autonomia,anche se spesso piena di rischi. Ne può derivare anche un complicato processo di ridenizione dei conni tra potere civile e Chiesa Cattolica, che è stata così importante nel decollo di Salinas come prevalente autorità religiosa,spirituale e sociale in loco, e come principale canale di collegamento con la dimensione nazionale e internazionale. Per questo nel 1998 si fonda la Familia Salesiana, l’avvenimento che apre il nostro paragrafo sull’oggi (poi legalizzata come Fundación Familia Salesiana nel 2004) che intende non separare ma distinguere la funzione pastorale e religiosa da quella economico – produttiva, scaricare il parroco di compiti gestionali diretti e lasciar crescere in autonomia le organizzazioni e i leader della Salinas di domani. Certo nel primo decennio del nuovo secolo Salinas si trova ad arontare il bisogno di una propria ridenizione nella continuità, nel momento in cui i successi conseguiti hanno attenuato “l’assedio della miseria” e il “caso” si trova ad operare di fronte ad aspettative, richieste, proposte e persone diverse da quelle delle origini. Certo non tutte le cose umane seguono la stessa scansione di tempo: può quindi capitare che quella della fede sia diversa da quella della produzione, quella delle migliori condizioni di vita diversa da quella del cambiamento istituzionale, quella del locale diversa da quella degli avvenimenti nazionali, continentali e internazionali. Con la precedente suddivisione in cinque capitoli, più un sesto a mo’ di conclusione che discute speranze e timori attuali e futuri, abbiamo cercato di tracciare una interpretazione nel tempo, come è nel nostro mestiere di storici, del “caso Salinas”. Nel far questo ci siamo posti nella posizione non di analisti distanti e neutrali, ma di volontari salineri al computer (che avrebbero voluto esserlo molto di più di quanto gli sia stato possibile): malgrado questo, siamo sicuramente stati arbitrari, abbiamo dovuto selezionare, accentuare o marginalizzare questo o quell’evento, questa o quella persona, questo o quell’obiettivo. Ce ne scusiamo, sapendo tuttavia che questo, della parzialità e della selezione tra le innite cose raccontabili, è il destino e la gioia creativa del narratore, come ci scusiamo di errori e informazioni errate o incerte che certo ci sono sia nel testo che nelle traduzioni delle citazioni in spagnolo che 15
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