Il Vangelo e la Groviera - salesiani nord/est

Vaudagna, Montecchio
questo ulteriore sviluppo avviene in mezzo anche a crisi, a momenti
dicili, a ambizioni competitive che hanno forse il merito di permettere
per contrasto di chiarire bene qual è l’identità dell’esperimento,
le strade scelte e quelle scartate, la via da seguire e i paletti che lo delimitano.
Partendo da questo processo di chiaricazione e di successo
in un contesto dicile, il caso sta diventando “il modello Salinas”,
una formula con cui confrontarsi, su cui riettere, qualche volta da
imitare, che si aerma nell’Ecuador e nei manuali di cooperazione
internazionale, e fornisce una possibile risposta alle vocazioni neoliberiste
anche in America Latina.
Inne dal 1998 no ai giorni nostri, un periodo che, sulla base del
successo già conseguito, indirizza attività vecchie e nuove verso temi
che erano stati lasciati un po’ da parte di fronte all’urgenza di una produzione
di reddito, seppur in chiave solidaristica, per uscire dall’assedio
della miseria nera. Salinas dà segni di deciso progresso e moderato
benessere: la mortalità infantile è drasticamente declinata, la scolarità
è cresciuta, la gente si è fatta la casa e talvolta si è comprata la stufa,
l’emigrazione povera verso le città è stata molto limitata e semmai
Salinas è diventata il paese dove viene gente di fuori a cercare lavoro.
Si può allora fare maggiore attenzione a temi ambientali, di qualità
non solo economica della vita, di memoria e tradizione della comunità,
di problemi della donna e dei giovani, arricchendo la gamma
di valori a cui il “caso Salinas” si ispira. Si raddoppiano i tentativi di
colmare gli squilibri tra Salinas e quei villaggi che ancora sono rimasti
chiusi e impermeabili al messaggio dello sviluppo comunitario, il che
vuol dire arontare con maggiore determinazione lo stacco ancora
esistente tra meticci e indigeni. Contemporaneamente si riette su
come impedire che le legittime aspirazioni al benessere e al consumo,
seppur sempre nei moderati termini salineri, diventino consumismo,
individualismo competitivo, egoismo sociale, secolarismo materialista.
Si ragiona sulle potenzialità e i rischi di un arrivo dello stato e
della politica, che, in precedenza largamente assenti e non di rado
ostili, ora da una parte promettono nuova attenzione, risorse e riconoscimenti,
dall’altro ritengono di rivedere con regole dall’alto le basi
giuridiche, politiche e relazionali del “modello Salinas”, e riducono la
14