Paradiso infernale PDF

di vero e di romanzato, il libro rivelò un grosso spessore
politico, più che letterario, anche se non ha la drammaticità e
non esprime il clima di tragedia di Arcipelago gulag, che
avrei letto molti anni dopo. 39
Abbandonai presto la saggistica e i romanzi del "disge¬
lo" sovietico, mentre le memorie degli ex comunisti conti¬
nuarono a interessarmi, anche se non sempre ero consen¬
ziente. Lessi con profitto il libro postumo di Simone Weil,
pur saltando le parti dottrinali. 40
Con lucida analisi scrisse
che «L'oppressione degli operai non è, evidentemente, una
tappa verso il socialismo» (p.16) e che l'URSS era uno
«Stato oppressivo» [...] «né capitalista né operaio» (p.18).
Alla fine il mondo del lavoro sarà sconfitto dal capitalismo,
concluse con spietata analisi, ma noi abbiamo il dovere di
non disertare la lotta di classe (p.40).
Trovai deludente Il dio che è fallito ideato da Koestler,
con una sua testimonianza e quelle di Silone, Richard
Wrigth, André Gide, Luis Fischer e Stephen Spender. 41
parve più che discutibile la loro tesi - non espressa esplicita¬
mente - secondo la quale solo gli ex comunisti sanno cosa
sia veramente il comunismo, mentre condivisi la prefazione
di Richard Crossman, un deputato laburista dell'epoca. A
suo parere, nei paesi cattolici vi erano molti più comunisti
che in quelli protestanti, perché nei primi vi è l'attitudine
alla sottomissione, negli altri no. Secondo Crossman il pro¬
testante è «un obiettore di coscienza che si oppone al giogo
spirituale di qualunque gerarchia» (p.16) e dice «Niente
pp. 180; Rapporto Krusciov, con note storiche, Corrispondenza socialista, Torino 1958, pp.
110.
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A.I. Solzenicyn, Arcipelago gulag, 1918-1956, Mondadori, Milano 1974, pp. 607.
4 0
S. Weil, Oppressione e libertà, Comunità, Milano 1956, pp. 292.
4 1
Il dio che è fallito. (Testimonianze sul comunismo), Comunità, Milano 1957, pp. 382.
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