IL VI CENTENARIO DANTESCO - World eBook Library

mandassero quale valga di più, nostro padre o
nostra madre, avrebbe ad ogni modo imposto
alla lingua sua il divieto di Tommaso:
Non siati le genti ancor troppe sicure
A giudicar
I caratteri individuali dei Santi non gli do-
vevano parere se non un elemento estetico,
atto a dar rilievo alla descrizione poetica di
essi. Così si spiega a parer mio, che il canto
di S. Francesco gli sia riuscito più omogenea-
mente animato che non quello di S. Domenico.
Nella vita del primo vi erano più singolarità
plastiche che nella vita del secondo. Fu quindi
un affare d'arte, non di giudizi agiografici.
Tant'è vero che appena spunta in Domenico
alcuna di queste singolarità, e ciò avviene nella
puerizia di lui. Dante, che di San Francesco
narrò soltanto gli anni posteriori all'adolescenza,
perchè unicamente questi erano stati singolari,
si trattiene a lungo sulla puerizia del santo
spagnuolo, e lo fa così felicemente da pareg-
giare in quelle strofe le migliori del suo canto
francescano.
Del resto perchè avrebbe Dante preferito
incondizionatamente l'uno o l'altro dei due
santi? Se forse egli frequentò le scuole dei
Minori, se forse cinse il cordone dei terziari
francescani, se forse finalmente vagheggiò un
istante d'ascriversi all'ordine d'Assisi con voti
più stretti, se cioè, per quelle circostanze di
luogo e quelle propensioni di cuore che non
richiedevano un giudizio critico comparativo
sull'eccellenza dei due « principi », potè di
fatto esser più vicino a Francesco che a Do-
menico, non conciliava in sé le tendenze fran-
cescane e quelle domenicane? Ebbe una fe-
lice intuizione, a parer mio, Antonio Fogaz-
zaro, quando nel leggere a Roma il canto ven-
titreesimo del Paradiso, disse che Dante fu un
mistico dell'amore umano e un teologo del-
l'amor divino. In Dante il celebratore di Bea-
trice deriva da San Francesco, il celebratore
di Dio da San Domenico. E difatti la sua
mente professò la « cherubica luce », virtù do-
menicana, più che il suo cuore non esercitasse
il « serafico ardore », virtù francescana.
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Dante, quale fu e quale si comportò coi
due Santi, può ritenere o richiamare alla via
giusta la nuova ammirazione, grandissima, che
i tempi nostri professano per Francesco d'As-
sisi. Poiché questa non nasce tutta dal vedersi
oggi più compiutamente d'allora i caratteri e
gli effetti della « mirabil vita » : ma
nasce anche
da un moto spirituale individualista, che di
mezzo ai singolari entusiasmi di Renan e alla
dotta storiografia di Sabatier, tende, pur incon-
sapevolmente talvolta, ad isolare il Poverello
dalla comunione universale in cui visse e per
cui fruttificò, esaltandolo come contrapposto o
vittima di essa. Quel moto, non riuscendo
sempre ad intendere le armonie religiose tra
la spontaneità e l'obbedienza, tra la libertà e
l'autorità, tra il sentimento e la ragione, tra
l'amore e la fede, e personificando in Francesco
la prima serie, ossia tutto ciò che l'anima cri-
stiana può avere di suo, di franco, di lieto,
di ardente, viene in qualche modo, e quasi
per necessità a porre Innocenzo come la po-
testà esteriore che soggioga e deforma, e Do-
menico come la controversia, che rattrista ed
assidera. Pian piano, non in mezzo agli uomini
veramente colti, ma a quelli che parlano per
sentito dire, gli effetti del novissimo culto fran-
cescano si alterano e si esagerano in modo,
le tre figure di Francesco, di Domenico, d'In-
nocenzo ne vanno prendendo una diversità
così rigida, stilizzata e incomunicabile, che se
di qui a qualche tempo si ricorderà alla gente,
come da questi Ordini religiosi sorgessero, fra
gli altri, due Papi, l'uno tutto ministero di
pace, come Benedetto XI, l'altro tutto severità
e terribilità, come Sisto V, la gente crederà
francescano il primo e domenicano il secondo,
né saprà capacitarsi che sia avvenuto precisa-
mente il rovescio. Se le si dirà ancora, come
da un frate d'uno dei due Ordini fosse scritto
l'inno del terrore cristiano, il Dies irae, e dal
pennello di un frate dell'altro Ordine, uscissero
i volti più rapiti e soavi, che mano d'uomo
abbia dipinto mai, la gente non riuscirà a per-