I prodotti turistici in Campania. Il turismo religioso - Economia

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propria realtà locale, il senso universale della propria fede e la globalità della sua esperienza
umana. In questa prospettiva, il pellegrinaggio, si qualifica come un momento di ripensamento
critico, di immersione nel tempo e nello spazio della sacralità, impegnando la persona e il gruppo
nella condivisione di un percorso di trasformazione interiore. Sia nella preparazione, sia nello
svolgimento del viaggio matura un atteggiamento interiore ed esteriore più libero e più
disponibile rispetto all’ordinario quotidiano. Il pellegrinaggio risponde, per questo, ad una
strutturale esigenza umana di socialità e di comunicazione che più facilmente sottraggono alla
frammentarietà di tutti i giorni e coinvolgono in una esperienza unificatrice e globale.
In questo senso diventa metafora della fondamentale unità e bontà dell'uomo nell'universo, ben
oltre la conflittualità e la discontinuità di un rapporto superficiale o poco attento verso la natura
e l’ambiente in cui si è quotidianamente inseriti. In quanto esperienza globale di un ritrovato
equilibrio, riconsegna la persona al rispetto e all’amore per l’ambiente, naturale e culturale, che
così può essere riconosciuto e qualificato come forma primaria e privilegiata di una dinamica
umana e comunicativa a tutto orizzonte. Infatti, i vincoli della fede e delle sue conseguenti
esplicitazioni (fraternità, amicizia, solidarietà…), che uniscono in modo alquanto labile gli
uomini nella vita quotidiana, sono qui palesati e attuati: il pellegrino verifica che non deve
sentirsi solo sulla terra, è inserito in una continuità storica ed è fortificato, per il cammino di ogni
giorno, dalla prossimità/condivisione di tanti altri che percorrono la stessa strada e vivono,
seppur in modo diversificato, la stessa vicenda. Questa condizione è leggibile anche nella gioia
profonda, serena, che traspare dal volto di tanti non solo nel viaggio, ma soprattutto alla sua
conclusione.
In tale ottica di condivisione e di relazione, il pellegrinaggio, creando condizioni di prossimità,
riporta all’attenzione e alla cura, di ciascuno e del gruppo, non solo il senso della contiguità e
dell’appartenenza, ma soprattutto quello della interdipendenza: nessuno arriva alla meta da solo,
e tutti partecipano della realizzazione del singolo. Il cammino solidifica, in ciascuno e in tutti, i
legami e la dipendenza dagli altri; determina una crescita nei valori della solidarietà, dell’altruismo
e della disponibilità disinteressata e autentica; in una parola, diventa scuola di umanità. Victor
Turner segnala un passaggio processuale dal singolo all’esperienza della comunità, mettendo
l'accento sulle dinamiche, interiori e fisiche, all’interno della communitas provvisoria dei
viaggiatori: «Il pellegrinaggio dimostra la classica forma triplice di un rito di passaggio: (1)
separazione (l’inizio del viaggio), (2) lo stato liminale (il viaggio stesso, il soggiorno nel santuario
e l’incontro con il sacro) e (3) la re-aggregazione (il ritorno a casa). Lo stato intermedio dei
pellegrinaggio è segnato dalla consapevolezza di una liberazione temporanea da legami sociali e
da un senso forte di communitas, come pure dalla preferenza per la semplicità di abbigliamento
e di comportamento, da un senso di dura prova e di riflessione sul significato fondamentale della
propria religione. L'elemento del pellegrino è il movimento verso il quale egli viene spinto dal
magnetismo spirituale di un centro di pellegrinaggio» 6 .
Il pellegrino, collocato tra i due poli della ricerca di una solida axis mundi della sua fede e della
provvisorietà del viaggio stesso all’interno della communitas temporanea, sperimenta questa fase
6 Turner V. (1987), Pilgrimage. An Overview, in Eliade M.(a cura di) (1987), The Encyclopaedia of Religion, Vol.11, New York ,
Macmillan, p. 328.
Il Turismo Religioso (c.p. OSPS08--R01-D01) P.8