I prodotti turistici in Campania. Il turismo religioso - Economia

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opposizione fanatica verso le altre religioni. In questo caso, il suo pellegrinaggio diventa una
crociata, una guerra santa o jihad dell’Islam.
Il desiderio di rinascita. Il pellegrinaggio non è soltanto passaggio da un luogo prestabilito ad un
altro, ma è una potenzialità; non è un semplice partire, ma un cambiare la propria vita
esplorando le frontiere del possibile. A. Maslow parla di peak experience, l’estasi delirante che
esprime una religiosità profonda e viscerale e viene rappresentata dal fedele che perde i sensi al
contatto con il sacro. Dopo un’esperienza del genere, il gruppo di pellegrini si sente più
compatto e più forte, perché può offrire a Dio un simbolico dono: il corpo sofferente della
persona che è svenuta. Inoltre, nello stesso momento in cui i pellegrini hanno soddisfatto
l’obbligo del dono, si aspettano come ricompensa la concessione della grazia 14 .
L’affermazione di nuovi valori e l’identificazione con un simbolo. Il pellegrinaggio è un momento
rivelatore della nostra esistenza; è un’esperienza attraverso la quale l’uomo scopre la sua
condizione provvisoria. Il cristiano in particolare si sente sempre come uno straniero in questo
mondo, perché la sua patria è altrove. Il pellegrino è la metafora del cristiano, che ogni giorno
cammina sulla terra verso la patria celeste 15 .
La sete di assoluto. Avventurarsi verso l’infinito è stato un sogno mai spento degli uomini di
ogni tempo: Abramo, Prometeo, Icaro, Ulisse, Buddha, Dante nella Divina Commedia, sono
solo i simboli più noti dell’ansia di eterno e della ricerca di incogniti lidi. L’esigenza di trovare
qualcosa che trascenda la caducità del mondo che ci circonda è quindi parte immutabile della
natura umana.
La ricerca di una “communitas”. Attraverso il viaggio l’individuo compie un’esperienza che lo
trasforma e gli fa stabilire nuove relazioni con gli altri. Infatti, durante lo svolgersi del viaggio tra
i pellegrini si instaura un clima di fraternità, si ha una maggiore semplicità di comportamenti e
addirittura una provvisoria ristrutturazione delle gerarchie sociali. Spesso il fedele viaggia insieme
a persone a lui sconosciute, magari in gruppi organizzati. In realtà, si tratta di una scelta dettata
da ragioni pratiche e quindi i gruppi che si formano sono associativi piuttosto che primari, anche
se si possono incontrare gruppi costituiti da interi nuclei familiari. Alla fine, però, i partecipanti,
che inizialmente erano tra loro estranei, diventano una communitas, una comunità che condivide
un unico destino ed un’unica meta 16 .
Il bisogno di espiare. Gli uomini possono avvertire l’esigenza di partire per un pellegrinaggio
quando sentono di aver accumulato una serie di peccati e di colpe che li tormentano.
La paura del futuro. L’uomo cerca di vincere questa paura tentando di agire sugli eventi e
ingraziandosi la divinità. In questo caso, si reca in pellegrinaggio da un oracolo o dove si sono
avute e si attendono ancora predizioni della Vergine.
14 D’Agostino F., Vespasiano F. (a cura di), (2000), L’icona della sofferenza, Roma, Edizioni Studium, pp. 102-103.
15 Questo cammino, compiuto per affermare i valori in cui si crede e per identificarsi con il simbolo che si trova alla meta, non è
una particolarità del pellegrinaggio religioso. Il bisogno di recarsi in un luogo lontano intimamente associato ai propri ideali più
profondi sembra essere un universale culturale. Negli Stati Uniti, per esempio, il 1976, anno del bicentenario che celebrava la
nascita della Nazione, è stato una sorta di giubileo secolare con milioni di viaggiatori che visitavano commossi le scene dei trionfi
militari e legislativi o delle tragedie della guerra di liberazione contro gli Inglesi. Allo stesso modo il raduno di migliaia di giovani
avvenuto a Woodstock alla fine degli anni Sessanta e quello tenutosi a Santiago di Compostela nel 1989 esprimevano il desiderio
di una vita migliore, generosa, eroica, sublime, e il bisogno di fratellanza tra i popoli. Cfr. Turner V., Turner E. (1997), Il
pellegrinaggio, Lecce, ARGO, pp. 31-32.
16 Cfr., ivi, pp. 76-83.
Il Turismo Religioso (c.p. OSPS08--R01-D01) P.14