I prodotti turistici in Campania. Il turismo religioso - Economia

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diverse e non facilmente identificabili, così come afferma anche Monsignor Giuseppe Anfossi,
Vescovo di Aosta e incaricato della Conferenza Episcopale Piemontese per il Turismo, che in
un’intervista afferma “Le motivazioni sono complesse e le esperienze scelte differenti da
persona a persona. C’è chi cerca oasi dove potersi fermare in silenzio, c’è chi vuole essere in
compagnia di monaci o monache per partecipare alla loro preghiera e alla loro vita; c’è in tutti il
desiderio di condividere la propria visione della vita. Alcuni, e non sono pochi, hanno bisogno di
parlare perché stanno vivendo momenti difficili nella loro esistenza. Infine credo che ci sia un
forte desiderio di pregare e di ascoltare la Parola di Dio letta e commentata”.
Sono quest’ultimi coloro che viaggiano spinti da motivazioni puramente religiose, che sono
disinteressati a qualsiasi forma di viaggio diversa da quella esclusivamente spirituale. Questa
categoria raggiunge importanti luoghi di culto, templi dello spirito, come Lourdes, Fatima,
Medjugorje, Montserrat, Lisieux, Loreto, in cui poche sono le “distrazioni”. A questa ampia
categoria, che si può definire i “devoti puri” si aggiunge un folto gruppo di coloro che sono
spinti a spostarsi mossi da motivazioni diverse: “i laici”, viaggiano per soddisfare un bisogno di
cultura, di arte, di svago che spesso, ben si concilia con la motivazione religiosa e autorizza a
parlare di Turismo Religioso-culturale.
1.4.1 Le motivazioni
Si può tentare di schematizzare le componenti comuni che spingono l’uomo al pellegrinaggio e,
più in generale, al viaggio religioso, come segue:
Il viaggio come ricerca. Può trattarsi di ricerca della verità filosofica o della verità ultima, ma anche
del cambiamento interiore, di un luogo di pace in cui potersi finalmente riposare, o magari
ricerca dell’immortalità.
Il viaggio come missione. In un contesto di profonda fede, il viaggio può anche essere motivato da
finalità apostoliche e missionarie, come quello dei primi cristiani o dei monaci girovaghi
medioevali. Esso rappresenta la rinuncia alla propria terra, al proprio paese, attraverso un
volontario esilio, per la diffusione della fede.
Il viaggio come progresso spirituale. In questo caso, il pellegrinaggio è un itinerario che conduce a un
progresso, ad una ascesi. Una bellissimo passo di Sergio Balestrieri ne dà esempio: “Anche se si
svolge su strade piane il pellegrinaggio è ad ogni modo un’ascesa. Si sale più in alto, moralmente:
si arriva migliori di quando si è partiti. Non soltanto perché si prega, ci si concentra, ci si arrende
a Dio disarmati e semplici […]. Ma anche perché camminare, faticosamente, obbligatoriamente,
ritmicamente, è senz’altro una lezione. Si impara a non cedere, a non spazientirsi, a soffrire, a
superare i momenti brutti, a insistere comunque. A non scoraggiarsi e a perseverare. Si impara a
tenere ben fisso il fine, a non concedersi sconti. Si fa la preziosa e salda esperienza che la gioia
vera e profonda non prescinde mai dallo sforzo, arriva dopo, è un compenso del sacrificio” 13 .
Il bisogno di rompere la routine. Viaggiare per motivi religiosi è la rottura momentanea dei legami
familiari e sociali abituali per cercare nuovi legami e nuovi valori, quando quelli condivisi fino a
quel momento non sembrano più soddisfacenti. Il pellegrino, allora, si sente libero e può talvolta
superare le barriere tra le religioni, varcare i limiti dell’ortodossia e quindi apparire critico verso
le autorità civili e religiose. Altre volte, invece, la certezza di possedere l’unica verità intensifica
l’attaccamento alla propria fede, considerata la sola buona e giusta, e pone il pellegrino in
13 Balestrieri S. (1988), Cammina, cammina, in “Luoghi dell’Infinito”, n. 1, p. 49.
Il Turismo Religioso (c.p. OSPS08--R01-D01) P.13