MAURICE HALBWACHS Les cadres sociaux de la mémoire Paris ...

padri, invece, ripercorriamo una serie di stadi nei quali li abbiamo visti passare e ci
sembra di poterci identificare con quello che essi sono stati. Ma non è ancora dire
abbastanza. C’è tutto un periodo, quello che corrisponde agli inizi della nuova
famiglia, in cui essa si oppone decisamente alla famiglia più antica, perché è nuova e
perché sembra aver bisogno di costituirsi una memoria originale al di fuori dei quadri
tradizionali. È questo il motivo per cui è solo abbastanza tardi, quando essa ha perso
in qualche misura una parte del suo slancio originario, quando si avvicina il momento
in cui anch’essa sta per generare, attraverso i suoi discendenti, altri gruppi domestici
che verranno distaccandosi da lei, che una famiglia prende coscienza di non essere
che la continuazione e quasi una nuova edizione di quella dalla quale deriva. È
quando un padre ed una madre si avvicinano alla vecchiaia che pensano di più ai loro
genitori, in particolare a ciò che costoro erano alla loro età e che, venendo a mancare
ogni ragione per distinguersi da essi, sembra loro che i genitori rivivano dentro di
loro e che essi ne ripercorrano le tracce. Ma nel periodo della sua vita attiva e della
sua espansione la famiglia, rivolta al futuro o assorta nel presente, cerca di giustificare
e rinforzare la sua indipendenza nei confronti delle tradizioni familiari
appoggiandosi sulla più ampia società delle altre famiglie contemporanee. E dunque
proprio una logica ed una concezione della vita nuova, più ampia, e per questo
motivo, all’apparenza almeno, più razionale, quella che esiste nella società e che essa
oppone ai modi di pensare ed ai ricordi della famiglia o delle famiglie originarie.
Nel corso della nostra vita siamo impegnati, contemporaneamente alla famiglia,
anche in altri gruppi. Estendiamo la nostra memoria familiare in modo da farvi
rientrare i ricordi della nostra vita pubblica, ad esempio. Oppure ricollochiamo i
nostri ricordi familiari nei quadri attraverso i quali la nostra società riscopre il suo
passato. Questo equivale a considerare la nostra famiglia dal punto di vista degli altri
gruppi; o viceversa, ed a combinare contemporaneamente ai ricordi, i modi di pensare
propri dell’una e degli altri. Talvolta prevale l’uno o l’altro di questi quadri e si
cambia memoria come si cambiano punti di vista, principi, interessi, giudizi quando
si passa da un gruppo all’altro. Dal momento in cui il bambino va a scuola la sua vita
scorre in qualche modo in due letti, ed i suoi pensieri si ricollegano seguendo due
piani. Se egli vede i suoi solo saltuariamente, la famiglia deve far ricorso a tutta la
forza acquisita in precedenza ed anche alla forza che le deriva dal fatto che essa dura
più della scuola e del liceo, dal fatto che essa ci accompagna e ci contiene fino ai
confini della morte, per conservare la sua parte di influenza. Ma lo stesso accade, in
grado maggiore o minore, quando il giovane o l’adulto si inserisce in altri ambienti,
se questi ultimi lo allontanano dai suoi. Prima di entrare nella vita pubblica, e dopo
averla lasciata, si basta a se stessi, ci si interessa soprattutto agli ambienti della nostra
vita privata; la vita in qualche modo si interiorizza e con essa la memoria: essa si
rinchiude nei confini della famiglia. Presi dal pubblico, al contrario, si esce da se
stessi e la memoria si dispiega all’esterno: la nostra vita, quindi, sono le nostre
relazioni e la nostra storia è la loro storia; le nostre imprese e le nostre distrazioni non
differiscono da quelle degli altri e non si possono raccontare queste e quelle
separatamente. Quando si dice che la vita pubblica ci disperde, occorre intendere
l’espressione alla lettera.
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