MAURICE HALBWACHS Les cadres sociaux de la mémoire Paris ...

quando degli eventi nei quali le loro preoccupazioni si sono mescolate saranno sufficienti
a fornire loro una memoria propria, allora tra i nuovi ricordi essi potranno far
posto ai vecchi, tanto più che i loro parenti non saranno rimasti estranei a questa fase
della loro esistenza nella quale essi hanno posto le basi di una nuova famiglia. Ma
questi vecchi ricordi si inseriranno in un quadro nuovo. I nonni, nella misura in cui
partecipano alla vita della coppia più recente, vi giocano un ruolo complementare. E
in modo frammentario e quasi attraverso gli intervalli della famiglia attuale che essi
comunicano ai nipoti i loro ricordi, e che fanno giungere loro l’eco di tradizioni quasi
scomparse: non possono far rivivere per loro un insieme d’idee ed una sintesi di fatti
che non troverebbero più posto, in quanto insieme e sintesi, nel quadro in cui si
muove attualmente il pensiero dei loro discendenti. Non è senza sforzo, né talvolta
senza sofferenze e travagli interiori che si opera tra due generazioni questa specie di
frattura che nessun riavvicinamento o ritorno potrà sanare. Ora se fossimo di fronte
solo a coscienze individuali, tutto si ridurrebbe ad un conflitto di immagini, alcune
che ci catturano con il fascino del passato, con tutti i nostri ricordi d’infanzia, con i
sentimenti che i nostri parenti destano in noi, altre con i legami del presente, cioè con
gli esseri apparsi di recente nel cerchio della nostra esperienza. Di conseguenza, se le
sensazioni e gli stati affettivi presenti sono stati abbastanza forti da far sì che gli
individui sacrifichino il passato al presente e si strappino ai loro cari senza
rappresentarsi con sufficiente vividezza il dolore che si lasciano alle spalle, non si
spiega che essi si sentano dilacerati internamente e che il rimpianto assuma talvolta in
essi la forma del rimorso. D’altra parte se i ricordi s’impongono loro con pungente
vitalità, se, come capita, essi sono mediocremente coinvolti e l’avvenire non si
dipinge ai loro occhi di colori brillanti, non si capisce come essi siano capaci di
questo sacrificio.
Ma non sono due tipi d’immagini, provenienti le une dal passato, le altre dal
presente, sono due modi di pensare, due concezioni della vita e degli uomini che si
fronteggiano. Se alla logica familiare che obbliga l’uomo a considerarsi innanzitutto
come un figlio egli non potesse opporne un’altra, che l’autorizza a considerarsi come
un marito o come un padre, egli resterebbe indefinitamente all’interno della sua
famiglia d’origine, o, se ne uscisse, sarebbe esposto a tutti i mah materiali e morali
che colpiscono l’uomo isolato. I suoi pensieri ed i suoi ricordi non troverebbero più
posto in un quadro che impedisca loro di disperdersi: essi durerebbero, cioè, il tempo
stesso della sua passione o del suo desiderio o delle circostanze che li favoriscono,
senza fondarsi su nessuna credenza o concezione collettiva. In una società che non
ammette che un Montecchi sposi una Capuleti, la storia di Romeo e Giulietta non può
avere altra realtà che quella di un’immagine di sogno. È diverso, invece, quando non
si lascia una famiglia che per fondarne un’altra seguendo le regole e le credenze della
società che comprende tutte le famiglie, o più generalmente, per entrare in un altro
gruppo.
Quando un membro di una famiglia se ne allontana per aggregarsi ad un gruppo
che non è una famiglia, ad esempio per chiudersi in un convento, egli trae la sua forza
da una credenza religiosa che egli oppone allo spirito di famiglia. Allora gli eventi,
giudicati dal punto di vista di un altro gruppo, lo saranno anche secondo altri principi,
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