SCOUT Proposta educativa - Anno XXXVII - n. 01 - 10 ... - Agesci

senso lato può essere considerata
come l’insieme degli aspetti spirituali,
materiali, intellettuali ed emozionali
unici nel loro genere che contraddistinguono
una società o un gruppo
sociale. Essa non comprende solo l’arte
e la letteratura, ma anche i modi di
vita, i diritti fondamentali degli esseri
umani, i sistemi di valori, le tradizioni
e le credenze”.
Qualcuno direbbe che tutto ciò
che costituisce una cultura dà vita a
quella che si usa definire anche “identità”
di un gruppo, di un’etnia, di una
nazione, di un popolo. Ecco, qui ci si
addentra in un campo irto d’insidie.
Infatti prima di proseguire dovremmo
ammettere che spesso quando parliamo
di “popolo” o “nazione” facciamo
uso di termini che poi non sappiamo
definire. Sono un po’ delle finzioni. E
a volte mentono. “Popolo” e “nazione”
(ma anche etnia e gruppo etnico)
sono concetti che danno per scontata
una certa misura di omogeneità. Le
persone che compongono questi
aggregati umani avrebbero, secondo
l’opinione più diffusa, una comune
identità. Ovvero dei tratti che le rendono
“identiche” e che rimangono
“identici” nel tempo e nello spazio.
Ma è davvero così?
Se guardiamo i nostri vicini (proprio
per non dover andare lontano
chissà dive), se li incontriamo nelle
loro abitudini e nei loro stili di vita, ci
accorgiamo che ciò che prevale non è
l’essere tutti uguali quanto piuttosto
l’essere tutti “diversi”. Insomma:
anche tra i membri di uno stesso
popolo, nazione, etnia, sulle uguaglianze
prevalgono le differenze (fisiche,
caratteriali, attitudinali, ideologiche,
di gusto, di sensibilità). È forse da
preoccuparsi per questo?
Ancora l’Unesco, nella sua
“Dichiarazione sulla diversità culturale”,
dice che “la cultura assume forme
diverse nel tempo e nello spazio. La
diversità si rivela attraverso gli aspetti
originali e le diverse identità presenti
nei gruppi e nelle società che com-
pongono l’Umanità. Fonte di scambi,
d’innovazione e di creatività, la diversità
culturale è, per il genere umano,
necessaria quanto la biodiversità per
qualsiasi forma di vita. In tal senso,
essa costituisce il patrimonio comune
dell’Umanità e deve essere riconosciuta
e affermata a beneficio delle
generazioni presenti e future”.
C’è dunque una relazione importante
tra identità e diversità. Pensiamo
ancora ad un gruppo di persone.
Ognuno ha una propria personalità,
un suo modo di vedere e di sentire,
dei ricordi, dei valori che nascono da
esperienze uniche e irripetibili.
Ognuno è in primo luogo se stesso e
dunque diverso dagli altri. Non ci
sono sulla terra due persone assolutamente
uguali. Ma è proprio questa
unicità, che certo è necessaria e va salvaguardata,
che ci impone di entrare
in relazione. Di più: noi siamo quello
che siamo, nella nostra unicità, grazie
all’incontro con gli altri. Fin dalla
nascita la nostra personalità si forma
in modo originale a seconda delle
persone con cui abbiamo a che fare.
Così avviene anche per le culture.
Ognuna di esse si trasmette di
generazione in generazione. Ma non
in modo meccanico. Ogni generazione
mantiene molto di ciò che ha ricevuto
e ci mette del suo. Inoltre: ogni
cultura si arricchisce dei contributi
che riceve dall’“esterno” e non è mai
statica. Chi di noi non ha sentito questa
celebre citazione (di cui esistono
varie altre versioni)? “Il tuo Cristo è
ebreo. La tua democrazia greca. Il tuo
caffè brasiliano. I tuoi numeri arabi. Il
tuo alfabeto latino. Solo il tuo vicino è
straniero”. Ma potremo anche parlare
di pomodori, patate e polenta. O di
musica, tecnologia e informazione. La
nostra cultura – che qualcuno chissà
perché ritiene “pura” e incontaminata
– si compone dei contributi “stranieri”
che nei secoli abbiamo saputo recepire,
accogliere, fare nostri. Per usare il
linguaggio dell’Unesco: ogni elemen-
culture
to culturale è “patrimonio dell’umanità”.
Ciò non vuol dire che tutto ciò
che appartiene al modo di vivere
nostro e degli altri sia in sé positivo e
da salvaguardare. Ci sono aspetti disumanizzanti
in ogni realtà (anche nella
nostra cosiddetta “civiltà”) che richiedono
un atteggiamento critico e
responsabile. Il dialogo tra le culture
è possibile perché tutte contengono
risposte alle grandi domande che
l’uomo si pone. Le domande ci accomunano
spesso più delle risposte.
Educare alla libertà significa anche
questo. Saper dare qualcosa di buono
agli altri, riconoscere negli altri ciò
che c’è di buono ed essere grati, insieme,
per avere la possibilità della
comunicazione autentica e di uno
scambio fruttuoso. È un discorso che
vale tanto per le persone quanto per
le culture.
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