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L’istromento del 1091 ha però una rilevanza anche dal punto di vista
prosopografico, in quanto dalle professioni di legge apprendiamo
che l’italico Rambaldo (ex professum lege longobarda) aveva sposato
Matilda ex natione mea lege vivere videor salica, figlia di un marchese
di nome Burgundo, evidentemente di provenienza oltralpina. E’
una notizia indicativa, certamente non isolata come testimonia il
caso cenedese sottoriportato, di rapporti matrimoniali tra nobiltà
e in generale ceto di possessori italici ed immigrati nordici più
generalmente definibili teutisci. Purtroppo non è possibile risalire
con precisione all’identificazione del marchese Burgundo, non
contemplato dal repertorio dello storico Edouard Hlawitscka,
tanto più che i beni donati sembrano appartenere esclusivamente
alla sfera patrimoniale trevigiana.
E’ proprio attraverso i numerosi documenti di dotazione
patrimoniale di monasteri ed enti ecclesiastici che riusciamo ad
intravvedere i stretti legami di affinità tra i membri più importanti
del territorio trevigiano e friulano di questi anni. L’ospitalecertosa
di Santa Maria presso il Piave in loco Talponus, fondato
in precedente epoca imprecisata, è beneficato nel 1120 da una
donazione congiunta di tre aristocratici, i conti Rambaldo di
Treviso, Valfredo di Colfosco ed Ermano di Ceneda, e da una
figura di crescente – ma ancora non completamente palesata –
influenza: Gabriele di Guecello da Montanara, che di li a poco
troveremo come Gabriele da Camino. I donatari sono tutti
italici (professimus ex natione nostra lege vivere Longobarda), e questo
assieme alla comunanza nel possesso dei beni in Talpone ha spinto
soprattutto gli autori antichi ad ipotizzare che i da Camino, i conti
di Treviso e quelli di Ceneda appartenessero ad una unica famiglia.
Questo può valere probabilmente per il rapporto tra Rambaldo di
Treviso e Valfredo di Colfosco. Essi compaiono in coppia (ideoque
nos Rambaldus et Valfredus […] donamus et offerimus a presenti die in
eadem ecclesiaet hospitali per animarum nostrarum mercede nominatim omnes
res et proprietastes, seu et pertinentias illas juris nostri etc.), e documenti
posteriori di un decennio hanno indotto alcuni storici a confermare
la loro stretta parentela in virtù di una clausola ereditaria che
garantisce la trasmissione di proprietà tra le due famiglie. La prima
ipotesi sorta da metodo scientifico sul rapporto tra queste famiglie
risale agli inizi del secolo scorso: ne fu propugnatore Luigi Bailo,
fondatore del museo civico comunale. Ma già prima di lui questa
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profonda suggestione influenzava cronisti e storici già da alcuni
secoli.
4. Come detto dal Duecento queste fondazioni diventano sempre
più appannaggio dei grandi ordini. I casi sono molti: nel territorio
liventino esiste l’ospedale di Camolli, presso Sacile, che si sviluppa
durante il XIII secolo per assicurare la manutenzione dei ponti,
controllare le piene dei due fiumi e i guadi soprattutto per fornire
assistenza ai viandanti. In questo periodo gli xenodochia (il termine
dal XII secolo è sostituito dai vocaboli hospitale e hospitium) sono
quindi principalmente luoghi di assistenza e di sosta per i pellegrini.
In questo senso è documentato nel Trecento l’ospedale di San
Giovanni dei Cavalieri a Prata, promosso assieme al monastero
camaldolese di Rivarotta come una fondazione di familiare dei
conti di Prata. E anche in questo caso un ruolo importante ce
l’aveva evidentemente la vicinanza al fiume Livenza, che oggi
lambisce l’antico monastero trasformatosi in villa col mutare delle
epoche. Presso Sacile tra il Due ed il Trecento prende consistenza
inoltre la fondazione di San Giovanni del Tempio: insomma un
fermento in grande stile con protettori ad hoc come testimoniano i
grandi affreschi dei santi protettori del guado e della buona morte,
san Cristoforo in testa. Secondo la tradizione era un martire in
Licia nel 250, durante la persecuzione dell’imperatore Decio. Fu
uno dei «quattordici santi ausiliatori», colui che avrebbe portato
sulle spalle un bambino, che poi si rivelò Gesù. Il testo più antico
dei suoi Atti risale all’VIII secolo. In un’iscrizione del 452 si cita
una basilica dedicata a Cristoforo in Bitinia. Cristoforo fu tra i
santi più venerati nel Medioevo; il suo culto fu diffuso soprattutto
in Austria, in Dalmazia e in Spagna. Chiese e monasteri si
costruirono in suo onore sia in Oriente che in Occidente, ma nelle
nostre terre lo si trovava raffigurato sulle facciate delle chiese e nei
pressi dei ponti, invocato per l’assistenza nei momenti di pericolo,
ed invocati la mattina dai viandanti e dai contadini che andavano ai
campi per chiedere il dono della Buona Morte, ovvero della morte
in grazia di Dio.
Doc. 2
La morte dell’arcivescovo di Udine Bartolomeo
Gradenigo