Storia della Famiglia Francescana - Assisi OFM
Storia della Famiglia Francescana - Assisi OFM Storia della Famiglia Francescana - Assisi OFM
CAP. VIII Rifioritura Panorama del secolo XX - Tappe importanti – frati minori, conventuali, cappuccini. SOMMARIO: Nella prima metà di questo secolo ventesimo, si è notato per ogni dove e su tutti i campi un certo risveglio ed incremento di vita francescana. Per quanto molto lento, perché potentemente ostacolato dall’immane flagello delle due grandi guerre mondiali — quella del 1914 e l’altra del 1939 —, in realtà questo progresso c’è stato: lo dimostrano i fatti, le numerose attività ed iniziative, sorte in quest’ultimo secolo. All’interno dell’Osservanza tutto ciò è frutto di quell’unione e solidarietà francescana, attuata dall’immortale pontefice Leone XIII. Il santo padre Pio XII, constatato l’esiguo numero di religiosi in molte provincie, con le conseguenti difficoltà di vita e di sviluppo, renderà ancora più forte e più salda la compagine serafica ordinando la fusione delle provincie con la bolla « Quae Paterna », del 27 dicembre 1945. Ma dopo le soppressioni del secolo scorso, cambia l’atteggiamento reciproco anche all’interno di tutte e tre le famiglie francescane rimaste. C’è molta più ‘fraternità’. Anche i problemi da affrontare sono comuni a tutta la Famiglia francescana. In particolare c’è il problema dell’identità che assilla tutto il secolo XX: di fronte ad un mondo che cambia tanto rapidamente, di fronte al’impegno nel sociale, sempre più marcato, assunto dalle forze laicali cattoliche, di fronte alle smisurate necessità della Chiesa ci si domanda quale è il senso della vita religiosa e in particolare della vita francescana. La questione dell’identità incomincia ad essere posta negli anni quaranta, trova un indirizzo nel Concilio ecumenico Vaticano II, una definizione più piena nel Sinodo dei Vescovi sulla vita religiosa, ed un’attuazione promettente negli ultimi decenni. 66 Panorama del secolo XX La famiglia francescana (in tutte e tre le componenti ormai stabili (Frati Minori, Frati Minori Cappuccini, Frati Minori Conventuali) camminano in tutto il secolo parallelamente e senza particolari animosità. Celebrano solennemente i centenari di s. Francesco. Si dedicano alla ricerca delle Fonti storiografiche francescane, lavorano apostolicamente, sono dediti alle missioni nei luoghi più impensabili: spostando il francescanesimo dall’occidente in zone più missionarie. Emergono anche problemi comuni. Rientrando nei loro conventi i frati non ritornano alle ‘origini francescane’, ma ‘restaurano’ le situazioni precedenti appesantendosi della zavorra di tante cose ormai antiquate: mentre la società va avanti di un secolo. Si intravvede che ci sarà prima o poi uno scontro generazionale anche nei conventi: si verificherà negli anni ’60. Un turbamento generale degli animi viene dai vari drammi vissuti e che i nuovi mezzi di comunicazione incominciano a trasmettere in tempo reale. Le notizie e i morti
della prima guerra mondiale (1915-18); gli assassinii di oltre quattrocento frati nella guerra civile spagnola (1936-39); le uccisioni dei frati nella rivoluzione messicana (1926-28); i campi di concentramento; le nefandezze della Shoah (basti pensare al martirio di S. Massimiliano Maria Kolbe); le deportazioni in Russia; le persecuzioni ed espulsioni nella ‘cortina di bambù’; le persecuzioni dietro la ‘cortina di ferro’; le distruzioni della seconda guerra mondiale… Dal dopoguerra i frati, almeno in Occidente, vengono a trovarsi di fronte a problemi nuovi: capitalismo, consumismo: con disuguaglianze tra Nord e Sud negli stessi conventi. Il dramma più grave è la secolarizzazione dell’Occidente. I frati avvertiranno, specialmente dopo la prima e seconda guerra mondiale, di camminare quasi contro il tempo nella storia, di rappresentare ideali anacronistici di vita in mezzo a una società in fase di secolarizzazione, di sostenere strutture prive di contenuto e di incidenza evangelica negli uomini del nostro tempo. 67 Tappe importanti L’Anno Santo del 1950 segna una svolta. Si riunisce il primo congresso internazionale sugli stati di perfezione che tenta di fare il punto sulla identità dei religiosi. Il principale organizzatore ne fu il cappuccino P. Agatangelo da Langasco. La parola d’ordine che emerse dal congresso e che risuonò nei congressi successivi fu: “Rinnovarsi e aggiornarsi”. Nella primitiva stesura dei documenti del Concilio Ecumenico Vaticano II, alla vita religiosa non si dava grande rilievo. Ma gli oltre ottocento Padri conciliari, provenienti da diversi istituti di vita consacrata, fecero in modo che si dedicassero alla Vita Religiosa diverse discussioni anche in assemblea generale. Da queste discussioni provengono i due documenti conciliari sulla Vita Religiosa: il capitolo VI ‘De religiosis’ (della Costituzione Dommatica ‘Lumen Gentium’: 21 novembre 1964) e il Decreto ‘Perfectae Caritatis’ (28 ottobre 1965) riguardante ‘il rinnovamento della vita religiosa’. Il Sinodo Generale dei Vescovi ha dedicato tutte le sessioni del 1995 allo studio della vita religiosa con la pubblicazione della Esortazione Post-Sinodale Vita Consecrata del 25 marzo 1996, ad opera del b. Giovanni Paolo II. La parola d’ordine è rinnovarsi riscoprendo le proprie origini, il carisma del proprio Fondatore. Anche la famiglia francescana si è adattata al nuovo indirizzo del Vaticano II. In vista del rinnovamento richiesto sono stati svolti numerosi capitoli generali e provinciali straordinari, estesi ad una partecipazione più vasta possibile da parte della base: interrogata mediante questionari, votazioni ecc. In tutta la Famiglia si è camminato verso una forma più unitaria della Liturgia e delle strutture dell’Ordine: ‘ad experimentum’, almeno fino alla promulgazione del nuovo Codice di Diritto Canonico (25 gennaio 1983). Ovunque sono riapparsi gli antichi capitoli delle fraternità locali. E’ indubitabile che la crisi preconciliare e il clima di provvisorietà di tante cose ha sconcertato molti e non sono mancati abbandoni in numero piuttosto preoccupante. Il
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Dal dopoguerra i frati, almeno in Occidente, vengono a trovarsi di fronte a<br />
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I frati avvertiranno, specialmente dopo la prima e seconda guerra mondiale, di<br />
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contenuto e di incidenza evangelica negli uomini del nostro tempo.<br />
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L’Anno Santo del 1950 segna una svolta. Si riunisce il primo congresso<br />
internazionale sugli stati di perfezione che tenta di fare il punto sulla identità dei<br />
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Nella primitiva stesura dei documenti del Concilio Ecumenico Vaticano II, alla<br />
vita religiosa non si dava grande rilievo. Ma gli oltre ottocento Padri conciliari,<br />
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Vita Religiosa diverse discussioni anche in assemblea generale. Da queste discussioni<br />
provengono i due documenti conciliari sulla Vita Religiosa: il capitolo VI ‘De<br />
religiosis’ (<strong>della</strong> Costituzione Dommatica ‘Lumen Gentium’: 21 novembre 1964) e il<br />
Decreto ‘Perfectae Caritatis’ (28 ottobre 1965) riguardante ‘il rinnovamento <strong>della</strong> vita<br />
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studio <strong>della</strong> vita religiosa con la pubblicazione <strong>della</strong> Esortazione Post-Sinodale Vita<br />
Consecrata del 25 marzo 1996, ad opera del b. Giovanni Paolo II. La parola d’ordine è<br />
rinnovarsi riscoprendo le proprie origini, il carisma del proprio Fondatore.<br />
Anche la famiglia francescana si è adattata al nuovo indirizzo del Vaticano II. In<br />
vista del rinnovamento richiesto sono stati svolti numerosi capitoli generali e provinciali<br />
straordinari, estesi ad una partecipazione più vasta possibile da parte <strong>della</strong> base:<br />
interrogata mediante questionari, votazioni ecc.<br />
In tutta la <strong>Famiglia</strong> si è camminato verso una forma più unitaria <strong>della</strong> Liturgia e<br />
delle strutture dell’Ordine: ‘ad experimentum’, almeno fino alla promulgazione del<br />
nuovo Codice di Diritto Canonico (25 gennaio 1983). Ovunque sono riapparsi gli<br />
antichi capitoli delle fraternità locali.<br />
E’ indubitabile che la crisi preconciliare e il clima di provvisorietà di tante cose<br />
ha sconcertato molti e non sono mancati abbandoni in numero piuttosto preoccupante. Il
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