Storia della Famiglia Francescana - Assisi OFM

delinquente che, con la professione di false teorie, tentava incrinare l’unità religiosa e disturbare la
tranquillità dello Stato. Totalmente diversa è, poi, l’Inquisizione spagnola, istituita da Ferdinando ed
Isabella nel 1473 per vigilare sui Mori e sugli Ebrei, che continuamente tramavano contro la sicurezza del
Regno; gli abusi dell’inquisizione spagnola furono ripetutamente condannati anche dai Papi).
Solo cinque non vollero pertinacemente sottomettersi: furono, perciò, consegnati
dall’Inquisizione al braccio secolare che li condannò a morte.
Così si chiudeva infelicemente il dramma degli Spirituali-Fondamentalisti, che, con
le loro stravaganze e riprovevoli ostinazioni, finirono col cadere nell'eresia, divelti
dall’Ordine e dalla Chiesa.
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Nuovo attacco alla povertà
Si era appena chiusa questa triste parentesi nella evoluzione interna dell’Ordine,
che un’altra se ne apriva ancora più grave e dolorosa. Non si trattava più di mitigare
l'eccessivo rigore spiritualistico; ma addirittura di difendere la povertà da nuovi e più
violenti assalti che ne minavano l’essenza stessa, alterandola e modificandola in modo
da non avere più quella caratteristica fisonomia, lasciataci in eredità dal serafico Padre.
Una forte controversia sulla povertà ebbe inizio in Francia nel 1321. A Narbona,
l'inquisitore domenicano Giovanni di Belna, mentre esaminava un beghino catturato, lo
dichiarava eretico, perché, tra l’altro, sosteneva che Gesù e gli Apostoli nulla avevano
posseduto né in privato né in comune.
In difesa della povertà assoluta di Gesù Cristo e degli Apostoli, si schierarono i
Francescani, i quali, invece, ritenevano essere eretico chi osasse sostenere il contrario.
Nacque così un dibattito tra i Francescani e i Domenicani.
La questione fu portata dinanzi al Papa in Concistoro: alcuni cardinali affermavano
altri negavano: I Francescani, però, senza attendere la decisione della S. Sede, nel
Capitolo generale di Perugia del 1322, imprudentemente si pronunziarono col dichiarare
sana dottrina l’opinione della povertà assoluta in Cristo e negli Apostoli, e comunicavano
il loro giudizio a tutto l'Ordine e a tutti i fedeli del mondo con Lettera enciclica
Il Papa emanò allora due Bolle in punizione della loro prematura e inconsiderata
soluzione.
La prima bolla «Ad Conditorem canonum» del 1322, annullava la Dichiarazione
di Nicolò III («Exiit» ), rinunziando di prendere in dominio della S. Sede i conventi e
gli altri beni ad uso dei frati, ed aboliva i sindaci apostolici (La suddetta bolla « Ad
Conditorem » fu, poi, abolita da Martino V solo nel 1428, rinnovando quella di Martino IV sui sindaci
apostolici). In questo modo l’Ordine si trovò a possedere i propri beni come gli ordini
monastici: questa lettera è considerata come il fondamento del Conventualesimo
giuridico in quanto creava per i frati il ‘diritto di possedere contro ‘il diritto di
espropriazione ‘ previsto dalla Regola.
La seconda bolla « Cum inter nonnullos», dichiarava essere eretico il sostenere
che Gesù e gli Apostoli nulla possedessero né in privato né in comune: non che il Papa
non ammettesse in Gesù e negli Apostoli una vita molto povera; ma intendeva dire che
dal Vangelo non risultasse che essi avessero fatto voto di povertà con rinunzia giuridica
ad ogni diritto di proprietà.
La Dichiarazione di Giovanni XXII non era quindi in contrasto con la Bolla di
Nicolò III, come erroneamente fu giudicata da alcuni. L’Ordine ricevette un colpo fatale