Storia della Famiglia Francescana - Assisi OFM

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Gloria della Sorbona, Dialettico invincibile dell’Immacolata, Ercole dei Papi, Teologo
acutissimo, Lume ed ornamento della Scolastica sapienza, Insuperabile indagatore dello
scibile umano ».
L’opera sua più insigne, più conosciuta e più stimata è l’« Opus Oxoniense ». Le
principali tesi da lui valorosamente sostenute e difese sono: il volontarismo, la
redenzione previa di Maria; il primato di Cristo, il fine primario dell’Incarnazione.
Col volontarismo egli afferma il primato della volontà sull’intelligenza. L’intelletto,
la memoria, la volontà sono, è vero, coeve, coeguali e consustanziali; ma è la volontà
che governa e dirige le altre facoltà. Con la tesi della redenzione previa di Maria, egli
difese nell’Università di Parigi, di fronte a numerosi avversari, l’immacolato Concepimento
della Vergine. Maria prevenuta dalla grazia del Redentore, fu esente dal peccato
originale, fin dal primo istante della sua concezione, per un privilegio speciale di Dio.
Col primato di Cristo egli pone l’Incarnazione del Verbo come decretata prima che
esistessero tutte le creature dell’universo: prima quindi della caduta dell’uomo. Il
Verbo, perciò, si sarebbe ugualmente incarnato, anche se Adamo non avesse peccato.
« Dio prima ama se stesso; secondo, si ama in altri esseri, che lo ameranno
liberamente e che parteciperanno all’amore che Egli si porta e che è beatitudine; terzo,
vuole essere amato da un Essere estrinseco a sé, che possa amarlo supremamente;
quarto, prevede l’unione ipostatica di questa natura umana che deve amarlo
sommamente anche se l’uomo non peccasse, ossia prevede un Uomo capace di amarlo
infinitamente come Egli ama se stesso, un Uomo che sia nello stesso tempo Dio: ecco il
motivo primo dell’Incarnazione. Quindi la caduta di Adamo non occasionò il piano
divino, ma fece sì che Gesù fosse Signore del mondo nel dolore prima che nella gloria.
Duns Scoto considerava quasi un’offesa alla grandezza del Figlio di Dio l’opinione,
comune fra i teologi, che l’Incarnazione avesse il suo primo motivo nella Redenzione;
insufficiente motivo d’un prodigio stupendo! Già Roberto Grossatesta, Roggero
Marston, Matteo d'Acquasparta, Guglielmo di Ware avevano meditato lo stesso
problema, ma nessuno l’aveva formulato e risolto con tanta chiarezza » (GEMELLI, Il
francescanesimo, p. 60).
Numerosi furono i seguaci e i commentatori di Scoto: Francesco Mairone, detto il
« Dottore illuminato ed acuto » per l’altezza del suo ingegno e la vastità della sua
erudizione; Pietro Aureoli, « Dottor facondo ed elegante », celebre per la sua
straordinaria facondia; Landolfo Caracciolo, « Dottore collettivo », perché seguì
interamente la dottrina del suo Maestro; Giovanni da Ripatransone (Marche) «il Dottore
difficile», che a trent’anni aveva già pubblicamente commentato le Sentenze; Giacomo
d’Ascoli, « Dottor profondo », uno dei più celebri scotisti del Trecento; Nicola di Lira, «
Dottor venerando », molto celebre per le sue opere scritturistiche. Tutti costoro ed altri
insigni pensatori del Trecento furono uditori del b. Giovanni Duns Scoto, propagarono e
difesero la sua dottrina, particolarmente la tesi mariana e quella sul motivo primario
dell’Incarnazione.
Nel Quattrocento una serafica figura s’impone: s. Bernardino da Siena, definito dal
sommo pontefice, Pio XII: « Praeclarum franciscalis Familiae decus». Oltre che un
ardente apostolo, fu anche un fecondo studioso, secondo lo spirito di san Francesco. Il
Facchinetti afferma che s. Bernardino da Siena è « tra gli spiriti sinceramente religiosi
del Quattrocento, uno dei più dotti anche di lettere antiche e profane, dei meno avversi
ad una prudente conciliazione tra lo spirito cristiano e la cultura classica, improntata di