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La Riserva Naturale...
nome delle fiabe in territorio veronese, derivato
dal latino recitare (e affine al trevisano
antico resaria, “dicerìa, fandonia”), avvicinatosi
curiosamente alla pratica devozionale
mariana. La raccolta di fine Ottocento realizzata
dall’avvocato Righi è dunque paragonabile
per quantità e varietà, se non per
qualità, a quella pubblicata nel 1873 dal palermitano
Giuseppe Pitrè (oltre trecento
narrazioni popolari), ma era rimasta inedita
e sepolta nella Biblioteca Civica di Verona
(e la città scaligera ha contribuito meritoriamente
alla stampa dell’intero corpus): grazie
ai curatori Viviani e Zanolli le trascrizioni
dei racconti sono state riprodotte e tradotte
letteralmente dal veronese, varietà della Valpolicella,
e possono ora essere sfogliate, lette
e studiate nelle complessive 2300 pagine
dei tre volumi.
In questo ultimo si possono trovare alcune
novità e molte conferme, a partire dai quindici
narratori, di alcuni dei quali si leggono
le brevi note biografiche dei trascrittori del
tempo (impiegati dell’azienda agricola di
Righi). Si tratta in prevalenza di narratrici
(nove, contro sei narratori); tra queste spicca
Caterina Montebelli, vedova, di origine
trentina, madre di undici figli, solo quattro
dei quali sopravvissuti, all’epoca (1891-
1894). Caterina racconta quindici fiabe, tra
cui La storia della bella persemolina, Quella
delle naranze d’oro e Bianca come la neve, rosa
[rossa] come el sangue: nonostante il rinvio
dei titoli a racconti canonici della tradizione
popolare, la lettura riserva delle sorprese, a
causa delle varianti dovute a interpolazioni
o a vuoti di memoria, mentre appaiono fisse
le formule di inizio (“Gh’era una volta...
Gh’era ’na mama”) e di conclusione (“...i à
fato le nozze, un pastin, un paston e a mi no
i m’à dado gnanca un bocon”).
Come in molte raccolte europee (e in una,
deliziosa, della tradizione yiddisch curata
dallo scrittore Isaac Singer), non mancano
in questa le storie relative a un “paese dei citrulli”,
qui individuato in Sago (verosimilmente
Azzago, allora sufficientemente lontano
da San Pietro in Cariano e più isolato
di adesso): I mati de Sago che va in serca del
giudizio, nella quale quaranta contadini girano
dal paese a Grezzana, passando dallo
“spisial Salvadori a San Nazzar”, in cerca
di ciò di cui difettano (narrata da Carolina
Carli); Una storia da Sago (narrata da Angelina
Vallinetti).
L’officina di ascolto e trascrizione aveva coinvolto
contadini e artigiani, adolescenti e
bambini, domestiche e nobildonne; tra queste
la vedova Bresavola De Missa, che racconta
una breve storia, quasi una freddura,
dal titolo esplicito e sentenzioso: Ci se marida
2 volte no va gnanca in paradiso. Qui l’antica
avversione della Chiesa per le seconde
nozze è ormai passata in burla, poiché la ri-
recensioni e segnalazioni
sposta negativa di San Pietro a un vedovo
che si presenta alle porte del paradiso è giustificata
con queste lapidarie parole: “Parché
si tropo mincion”. | Luciano Morbiato |
ANTONELLA ROSSO, Fiabe popolari trevigiane
raccolte a Breda di Piave, Sommacampagna
(VR), Cierre - Treviso, Canova, 2007, 8°,
pp. 190, ill., e 12,50 (Etnografia veneta, 7).
Il filone di studio della ricerca etnografica
sul campo, la raccolta di fiabe in particolare,
ha conosciuto nell’ultimo periodo una nuova
stagione di interesse, con il moltiplicarsi
di iniziative e di ricerche. Particolare vitalità
in questi studi ha mostrato la cattedra di
Etnografia dell’Università di Venezia. Proprio
a questa scuola fanno riferimento le
Fiabe popolari trevigiane raccolte tra il 1992
e il 1993 a Breda di Piave, in provincia di
Treviso, da Antonella Rosso.
I materiali che compongono la raccolta si
devono a dieci diversi informatori, la cui
provenienza è legata a una molteplicità di
strati sociali che costringe a rivedere i comuni
canoni di “cultura popolare”: non
solo contadini, ma anche operai, governanti,
insegnanti elementari, infermiere. Segno
questo di una realtà rurale e popolare più
complessa e articolata di quanto a volte si
tenda a pensare nell’idealizzazione di un
mondo popolare in cui la componente contadina
rischia di essere sopravvaluta. I testi
raccolti non riguardano solo le fiabe in senso
stretto, ma anche altri generi tipici della
letteratura popolare. La sezione dedicata ad
ogni informatore è preceduta da un breve
testo in cui “parla di sé”, raccontando aneddoti
ed esperienze e fornendo informazioni
che consentono di contestualizzare i racconti
nel mondo al quale sono legati e nel
quale erano funzionali. Di interesse anche
l’edizione di alcune pagine di diario scritte
in italiano e dialetto e possibile esempio di
quella “lingua dei semicolti” che tanto ha
affascinato la linguistica del Novecento.
Nella raccolta è certamente la favola a prevalere,
testimonianza di un ricchissimo patrimonio
trasmesso di generazione in generazione
e che può sopravvivere solo grazie a
ricerche di questo genere, basate sulla raccolta
sul campo. Utile, specie per le implicazioni
metodologiche, la collocazione dei
testi tipicamente fiabeschi nella classificazione
Aarne-Thompson, molto usata nella
ricerca folclorica, che consente di inserire e
leggere le testimonianze di narrativa popolare
veneta in un contesto occidentale più
ampio di tipi narrativi. Tutti i testi raccolti
sono presentati in dialetto, trascritto con
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