Tesi per stampa 1 - Padis - Sapienza

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92 Capitolo secondo Tebe ha diritto adesso a un principe senza storia. Io mi chiamo solamente Creonte, grazie a Dio. Ho i miei due piedi per terra, le mie due mani ficcate nelle tasche e, dal momento che sono re, ho deciso, con meno ambizione di tuo padre, di dedicarmi semplicemente a rendere l’ordine di questo mondo un po’ meno assurdo, se è possibile. (p. 91-92) 79 Questo discorso di Creonte, il suo tentativo di salvare la nipote (“Se tu stai zitta, adesso, se rinunci a questa follia, ho una possibilità di salvar- ti”, p. 93 80 ), assegnano al tiranno caratteristiche inedite di umanità, al punto che qui Ismene può dichiarare: “capisco un poco nostro zio” (p. 70) 81 . Proprio perché ha accettato di essere re – “Solamente mi sono sentito all’improvviso come un operaio che rifiutava un lavoro. Non mi è sembrato onesto. Ho detto sì” (p. 96) 82 – ora Creonte non ha scelta di fronte all’atteggiamento di Antigone, che ribadisce: Beh, tanto peggio per voi. Io non ho detto “sì”! Cosa volete che facciano, a me, la vostra politica, la vostra necessità, le vostre povere storie? Io posso dire ancora “no” a tutto quello che non mi piace e sono il solo giudice. E voi, con la vostra corona, con 79 “Thèbes a droit maintenant à prince sans histoire. Moi, je m’appelle seulement Créon, Dieu merci. J’ai mes deux pieds par terre, mes deux mains enfoncées dans mes poches et, puisque je suis roi, j’ai résolu, avec moins d’ambition que ton père, de m’employer tout simplement à rendre l’ordre de ce monde un peu moins absurde, si c’est possible”. Ivi, pp. 45-46. 80 “Si tu te tais maintenant, si tu renonces à cette folie, j’ai une chance de te sauver”. Ivi, p. 47. 81 “je comprends un peu notre oncle”. Ivi, p. 17. 82 “Seulement, je me suis senti tout d’un coup comme un ouvrier qui refusait un ouvrage. Cela ne m’a pas paru honnête. J’ai dit oui”. Ivi, p. 52
Antigone nel Novecento. L’individuo e la polis 93 le vostre guardie, col vostro armamentario, voi potete solo farmi morire perché avete detto “sì”. (ibid.) 83 La necessità dell’atto di Creonte si scontra qui contro l’arbitrio di Anti- gone, unico giudice delle proprie azioni. La stessa Antigone che nella tragedia di Sofocle si era appellata alle divinità ctonie giustifica la sua azione ricorrendo a un giudizio di gusto (“posso dire ancora ‘no’ a tutto quello che non mi piace”). Sembra che il capriccio di Antigone sia nell’opera di Anouilh la misura delle sue azioni: CREONTE Perché compi questo gesto, allora? Per gli altri, per chi ci crede? Per aizzarli contro di me? ANTIGONE No. CREONTE Né per gli altri, né per tuo fratello? Per chi allora? ANTIGONE Per nessuno, per me. (p. 94) 84 Non c’è legge divina dietro il suo gesto. Basta ricordare che Anouilh e- limina ogni riferimento alla dimensione soprannaturale, e persino ogni 83 “Eh bien, tant pis pour vous. Moi, je n’ai pas dit ‘oui’! Qu’est-ce que vous voulez que cela me fasse, à moi, votre politique, votre nécessité, vos pauvres histoires? Moi, je peux dire ‘non’ encore à tout ce que je n’aime pas et je suis seul juge. Et vous, avec votre couronne, avec vos gardes, avec votre attirail, vous pouvez seulement me faire mourir parce que vous avez dit ‘oui’.” Ibid. 84 “CREON: Pourquoi fais-tu ce geste, alors? Pour les autres, pour ceux qui y croient? Pour les dresser contre moi ? ANTIGONE: Non. CREON: Ni pour le autres, ni pour ton frère? Pour qui alors? ANTIGONE: Pour personne. Pour moi”. Ivi, pp. 48-49.
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