Tesi per stampa 1 - Padis - Sapienza

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88 Capitolo secondo Il femminile si presenta dunque come naturalmente legato al genos, ai riti arcaici e alla sepoltura dei morti 63 . Non riconoscendo le ragioni di Creonte, di fronte all’editto che infrange l’usanza di seppellire e commemorare i morti, Antigone non cerca un confronto, tanto meno un compromesso. Antigone “potrebbe comportarsi diversamente e in un’altra situazione ammette che lo fareb- be anche” 64 . Ma questo non succede. Davanti a sé vede solo due alterna- tive: comportarsi come coloro che non pensano, quelli che obbediscono e si accontentano di fare il loro lavoro (la giustificazione che hanno dato tutti gli ufficiali nazisti di fronte alle accuse per crimini contro l’umanità), oppure dissociarsi da coloro che si conformano alle regole. Ma – e questo è l’elemento che può far parlare di scelta consapevole – nel violare l’ordine di Creonte, Antigone sa di non essere innocente. Sa che il suo gesto non cambierà la legge, ma sa anche che la comunità potrebbe seguire il suo esempio trasgressivo. Come per altre domande che il testo pone, l’Antigone di Sofocle non sembra dare risposte alla questione del rapporto tra scelta e necessi- tà. Ma, come accade per altre questioni, sono le letture successive ad at- 63 E tuttavia, se così realmente fosse, anche Ismene dovrebbe seguire Antigone, senza cercare di dissuaderla prima e di nascondere il suo gesto poi. Ismene dovrebbe incarnare lo stesso principio che si manifesta in Antigone. In realtà, come nota Steiner, l’accento sull’aspetto femminile dell’atteggiamento di Antigone è posto solo a partire dalla Rivoluzione Francese, dalla filosofia di Hegel e soprattutto in epoca romantica, quando il rapporto sororale assume un ruolo di primo piano. Cfr. GEOR- GE STEINER, op. cit., pp. 19sgg. 64 DANIELE GUASTINI, “L’Antigone di Martha Nussbaum. La tragedia della phronesis”, in PIETRO MONTANI (a cura di), op. cit., pp. 261-277; p. 264.
Antigone nel Novecento. L’individuo e la polis 89 tribuire alla tragedia originaria un significato più preciso, se non addirit- tura univoco. Per Virginia Woolf è l’amore, non l’odio, l’unica scelta possibile. Le donne, dichiara, potrebbero rinunciare all’istinto materno se questo fosse indispensabile per il bene dell’umanità, e sarebbero capaci di portare avanti la loro scelta per amore 65 , ma non possono decidere di odiare solo per obbedire all’ordine di un Creonte. Da qui il ritorno al verso 523 di Antigone sia in Three Guineas, sia nella sezione “The Present Day” di The Years, dove appare non tradotto, mentre la traduzione inglese del verso sarebbe stata “’Tis not my nature to join in hating, but in loving” 66 . Pro- prio per l’incapacità di odiare a comando Woolf definisce Frau Pommer di Essen, arrestata in Germania per essersi rifiutata di discriminare gli ebrei, una moderna Antigone 67 . La scelta può andare solo verso l’amore, mentre scegliere l’odio significherebbe essere schiavi. L’odio rende schiavi persino Creonte e Hitler: “They are slaves who are trying to enslave” 68 . Negli stessi anni in cui Virginia Woolf rilegge e riflette sull’Antigone, Marguerite Yourcenar – che conobbe personalmente Wo- olf nel 1937 e tradusse The Waves – scrive Feux, “serie di prose liriche col- 65 VIRGINIA WOOLF, “Thoughts on Peace in an Air Raid”, cit., p. 170. 66 La traduzione usata da Virginia Woolf è quella di Richard Jebb Sophocles, the Plays and Fragments; citata in. VIRGINIA WOOLF, Three Guineas, cit., p. 394, n. 39. 67 Ivi, p. 395, n. 39. 68 VIRGINIA WOOLF, “Thoughts on Peace in an Air Raid”, cit., p. 170.
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