Tesi per stampa 1 - Padis - Sapienza

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Capitolo secondo
Il femminile si presenta dunque come naturalmente legato al genos, ai
riti arcaici e alla sepoltura dei morti 63 .
Non riconoscendo le ragioni di Creonte, di fronte all’editto che
infrange l’usanza di seppellire e commemorare i morti, Antigone non
cerca un confronto, tanto meno un compromesso. Antigone “potrebbe
comportarsi diversamente e in un’altra situazione ammette che lo fareb-
be anche” 64 . Ma questo non succede. Davanti a sé vede solo due alterna-
tive: comportarsi come coloro che non pensano, quelli che obbediscono e
si accontentano di fare il loro lavoro (la giustificazione che hanno dato
tutti gli ufficiali nazisti di fronte alle accuse per crimini contro
l’umanità), oppure dissociarsi da coloro che si conformano alle regole.
Ma – e questo è l’elemento che può far parlare di scelta consapevole –
nel violare l’ordine di Creonte, Antigone sa di non essere innocente. Sa
che il suo gesto non cambierà la legge, ma sa anche che la comunità po-
trebbe seguire il suo esempio trasgressivo.
Come per altre domande che il testo pone, l’Antigone di Sofocle
non sembra dare risposte alla questione del rapporto tra scelta e necessi-
tà. Ma, come accade per altre questioni, sono le letture successive ad at-
63 E tuttavia, se così realmente fosse, anche Ismene dovrebbe seguire Antigone,
senza cercare di dissuaderla prima e di nascondere il suo gesto poi. Ismene dovrebbe
incarnare lo stesso principio che si manifesta in Antigone. In realtà, come nota
Steiner, l’accento sull’aspetto femminile dell’atteggiamento di Antigone è posto solo
a partire dalla Rivoluzione Francese, dalla filosofia di Hegel e soprattutto in epoca
romantica, quando il rapporto sororale assume un ruolo di primo piano. Cfr. GEOR-
GE STEINER, op. cit., pp. 19sgg.
64 DANIELE GUASTINI, “L’Antigone di Martha Nussbaum. La tragedia della phronesis”,
in PIETRO MONTANI (a cura di), op. cit., pp. 261-277; p. 264.