Tesi per stampa 1 - Padis - Sapienza

Antigone nel Novecento. L’individuo e la polis 87
Philia è amore per l’altro in quanto tale, per questo Antigone prescinde
dal tradimento di Polinice. E per questo la philia femminile di Antigone –
a differenza della passione che abita il privato – ha valore politico 60 .
3. La questione della scelta: Marguerite Yourcenar e Jean Anouilh
Attribuire valore politico al gesto di Antigone implica riconoscervi il
frutto di una scelta e non la necessità di un destino. Ciò comporta uno
scarto rispetto al conflitto tragico classico. “Nel momento della frattura
dei nomoi emerge l’individuo come luogo della scelta, di una opzione
etica che può condurlo ad essere, come Antigone (ma anche Elettra), fi-
gura dell’alterità” 61 . Ancora secondo Hegel, tuttavia, quella di Antigone
non è una scelta, o meglio, è una scelta necessaria, dunque non libera.
Scrive Paolo Vinci che nella visione di Hegel
Antigone è […] un semplice mezzo attraverso il quale la legge
etica trova realizzazione. Aderire ai legami del sangue, assumersi
il dovere di dar sepoltura al fratello, non è una sua scelta,
ma dipende unicamente dalla dimensione immediatamente naturale
del suo essere donna. 62
60 Tra l’altro, Antigone si batte per il riconoscimento pubblico della sua perdita e
in questo, come nota Judith Butler, “prefigura la situazione perfino troppo nota a
chi subisce delle perdite che non si possono piangere pubblicamente, quelle provocate
dall’AIDS, per esempio.” JUDITH BUTLER, op. cit., p. 41.
61 FRANCESCA BREZZI, op. cit., p. 85.
62 PAOLO VINCI, “L’Antigone di Hegel. Alle origini tragiche della soggettività”, in
PIETRO MONTANI (a cura di), op. cit., pp. 31-46; p. 35.