Tesi per stampa 1 - Padis - Sapienza

Antigone nel Novecento. L’individuo e la polis 85
Il valore politico dell’azione di Antigone appare, comunque, una costan-
te nelle riletture della tragedia, del mito e del personaggio, soprattutto in
periodo post-bellico. Alcune opposizioni convenzionalmente rintracciate
nella tragedia (individuo vs. polis, amore vs. politica, il conflitto di
gender) andrebbero però interrogate: l’azione di Antigone, per esempio, è
necessaria, ma è anche il frutto di una scelta personale. Sembra di
riconoscere proprio Antigone nelle parole che Hannah Arendt scrive in
The Life of the mind: “When everybody is swept away unthinkingly by
what everybody else does and believes in, those who think are drawn
out of hiding because their refusal to join in is conspicuous and thereby
becomes a kind of action” 53 . Per Arendt l’azione che scaturisce dal pen-
sare è prerogativa dell’essere umano e dipende interamente dalla pre-
senza degli altri 54 . In questa luce mi sembra di poter leggere la trama
delle Antigoni come azione, in senso arendtiano. Antigone esce allo sco-
perto dopo aver compiuto l’atto che nessuno osa fare e sconvolge il pia-
no di Creonte. L’azione che interrompe lo svolgimento naturale e spon-
taneo degli eventi è allo stesso tempo “accompagnata dal discorso” 55 ,
dalla parola che opera nel vuoto che esiste tra gli individui; vuoto che
delimita lo spazio del politico.
Il fatto che l’azione di Antigone coinvolga lo spazio pubblico del-
la polis e sia “appariscente” – che appare, cioè si manifesta agli altri –
53 HANNAH ARENDT, The Life of the Mind, cit., p. 192.
54 HANNAH ARENDT, The Human Condition, cit., p. 22 e passim.
55 Cfr. HANNAH ARENDT, The Human Condition, cit., specialmente il capitolo “The
public and the private realm”, pp. 22-78.