Tesi per stampa 1 - Padis - Sapienza

Antigone nel Novecento. L’individuo e la polis 73
la tirannide, difesa della pace e delle classi oppresse. Come nell’Antigone
di Brecht, il gesto di Antigone è qui legato alla salvezza di tutto un po-
polo. In queste due opere, inoltre, “la polis non è diversa dai campi di
battaglia” 23 . Questo rimanda alla specificità delle due guerre mondiali di
cui si è già parlato, ma anche alla difficile questione del rapporto tra polis
e battlefield, dunque tra politica e guerra.
Le due linee interpretative, ontologica e politica, non necessaria-
mente si escludono, soprattutto se si considera l’essenza dell’uomo come
parte di una comunità, come fa Hannah Arendt per cui “men, not Man,
live on the earth and inhabit the world” 24 . Mentre Bultmann rintraccia
nell’Antigone un’immagine drammatica della costituzione della polis,
Heidegger vi coglie “null’altro che Dichtung, parola che nomina
l’essenza e la fa accadere storicamente” 25 . Esiste, tuttavia, la possibilità di
dialogo fra i due discorsi; Pietro Montani scrive che “Antigone realizza
in sommo grado l’intreccio di ontologico e politico” 26 .
Antigone è un riferimento costante per chi riflette su questioni che nel
corso del XX secolo diventano sempre più rilevanti. Tralasciando, per
quanto è possibile, le letture puramente psicanalitiche o metafisiche,
23 Ibid.
24 HANNAH ARENDT, The Human Condition, cit., p. 7. Anche in The Life of the Mind,
Arendt scrive: “Not Man but men inhabit this planet. Plurality is the law of the
earth”. HANNAH ARENDT, The Life of the Mind [1971], vol. 1, Thinking, ed. Mary
McCarthy, New York: Harcourt and Brace, 1978, p. 19.
25 PIETRO MONTANI, “Presentazione”, cit., pp. ix-xviii, p. xvii.
26 Ibid.