Tesi per stampa 1 - Padis - Sapienza

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Capitolo secondo
2. Antigone fra letteratura e politica: Virginia Woolf e Hannah Arendt
La fortuna moderna del mito di Antigone risale ai primi adattamenti ri-
nascimentali: la traduzione-rielaborazione di Luigi Alamanni del 1522
circa; la tragedia di Robert Garnier Antigone ou la Pitié del 1580, la ver-
sione in tedesco di Martin Opitz del 1636. Nel XVIII secolo il mito di An-
tigone diventa materia di più di trenta opere liriche e tra la fine del Set-
tecento e l’inizio dell’Ottocento vengono pubblicate numerose traduzio-
ni. Sotto l’influsso della Rivoluzione Francese, di Antigone si mette in
risalto la lotta per gli ideali di fratellanza e uguaglianza: l’Antigone di-
venta la tragedia par excellence 10 . In pieno romanticismo Hegel e
Hölderlin sviluppano le loro teorie sul tragico proprio in relazione al te-
sto di Sofocle. In questo momento, poi, la tragedia subisce forti manipo-
lazioni ermeneutiche al servizio della concezione manichea della tradi-
zione giudaico-cristiana 11 . Ancora Simone Weil interpreta il dramma in
chiave cristiana:
Sofocle è il poeta greco in cui la qualità cristiana dell’ispirazione
è più visibile e forse più pura. Per quanto ne so, egli è molto più
cristiano di qualunque poeta tragico degli ultimi venti secoli.
Questa qualità è generalmente riconosciuta nella tragedia Antigone,
che potrebbe essere un’illustrazione delle parole: “È meglio
obbedire a Dio che agli uomini”. Il Dio presente in questa
10 Sulla fortuna di Antigone nell’età romantica cfr. GEORGE STEINER, op. cit. Si deve
poi alla fortuna delle teorie di Freud lo spostamento dell’attenzione sulla figura
di Edipo all’inizio del Novecento, ma Antigone non perde mai la sua centralità.
11 Ad esempio da parte di Percy Bysshe Shelly e Thomas De Quincey. Cfr.
ALISON FORSYTH, op. cit., p. 131.