Tesi per stampa 1 - Padis - Sapienza

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40 Capitolo primo solo brevemente, la presenza della guerra è schiacciante anche nella tragedia di Sofocle 48 . Se la parodo è per Steiner “una meravigliosa ‘mime- sis’ della battaglia” 49 , è soprattutto Creonte a parlare il linguaggio della guerra. È un tipo di linguaggio che, interiorizzato anche da Ismene, ten- de ad attribuire la debolezza alle donne e le azioni di carattere politico e militare agli uomini; pertanto connota il coraggioso atto di seppellire il corpo di Polinice da parte di Antigone come due volte trasgressivo: atto contro la legge e gesto maschile. Per Creonte l’ordine dello Stato contiene la guerra. Creonte, scrive Rossana Rossanda, “rappresenta la polis nella duplice accezione: come città che deve difendersi dalle altre, come città che ha in sé molteplici soggetti in conflitto l’uno con l’altro” 50 . Secondo la visione di Hegel, che tanto spesso torna alla tragedia di Sofocle, Creonte rappresenta proprio le leggi dello Stato, in opposizione alle leggi familiari in cui si riconosce Antigone 51 . Hegel esclude le donne dalla vita sociale, dalla politica, dalla storia, dalla ricerca della libertà. Non dallo spazio familiare: l’unico loro compito è quello di donare i propri figli alla guerra per garantire la grandezza dello Stato, mettendo la famiglia direttamente al servizio di 48 Ivi, p. 245. 49 Ivi, p. 246. 50 ROSSANA ROSSANDA, op. cit., p. 38. 51 Proprio da Hegel deriva la nozione di tragedia come conflitto tra due diritti contrapposti ma di uguale valore. Le due leggi si dimostrano per Hegel congiunte, poiché “l’essenza è l’unità di entrambe le leggi”, come scrive nella Fenomenologia dello spirito, “il compimento dell’una evoca l’altra, la evoca come un’essenza violata e ora nemica”. Cfr. la sezione “Hegel: Il mondo etico e la tragedia”, in PIETRO MON- TANI (a cura di), Antigone e la filosofia, Roma: Donzelli, 2001, pp. 3-30; p. 18.
La cultura della guerra e le sue metamorfosi 41 quest’ultimo. In modo significativo, Hegel fa riferimento ad Antigone per esprimere questo pensiero, sebbene Antigone non abbia mai avuto figli 52 . Antigone viene quindi a rappresentare il femminile in generale, custode dei rapporti di sangue, del genos (“parentela”, ma anche “di- scendenza”) che è parte integrante del suo nome 53 . Con il Novecento il momento di sottomissione del femminile alla cultura della guerra viene messo in discussione non solo nelle Antigoni moderne, ma in tanta parte della letteratura prodotta tra le due guerre mondiali e nel secondo dopoguerra: solo per citarne alcune, Non- Combatants and Others (1916) di Rose Macaulay, A Son at the Front (1923) di Edith Warthon, le opere di Elsa Morante e, naturalmente, quelle di E- lizabeth Bowen (si pensi alle protagoniste di The Heat of the Day) e di Christa Wolf. Il periodo successivo alla prima guerra mondiale è infatti il momento cruciale nella ridefinizione del ruolo delle donne nella società. Ol- tre ad ottenere il suffragio universale in alcuni paesi, le donne ricoprono ruoli inediti, almeno fino alla fine del conflitto. Sandra Gilbert afferma che la prima guerra mondiale “functioned in so many different ways to liberate women – offering a revolution in economic expectation, a release of passionate energies, a (re)union of previously fragmented 52 Cfr. JUDITH BUTLER, Antigone’s Claim. Kinship Between Life and Death, New York: Columbia University Press, 2000. Trad. it. La rivendicazione di Antigone. La parentela tra la vita e la morte, Torino: Bollati Boringhieri, 2003, p. 55. 53 Cfr. STATHIS GOURGOURIS, Does Literature Think? Literature as Theory for an Antimythical Era, Stanford Cal.: Stanford University Press, 2003. Lo studio etimologico è citato in JUDITH BUTLER, op. cit., p. 39.
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