Tesi per stampa 1 - Padis - Sapienza

40
Capitolo primo
solo brevemente, la presenza della guerra è schiacciante anche nella tra-
gedia di Sofocle 48 . Se la parodo è per Steiner “una meravigliosa ‘mime-
sis’ della battaglia” 49 , è soprattutto Creonte a parlare il linguaggio della
guerra. È un tipo di linguaggio che, interiorizzato anche da Ismene, ten-
de ad attribuire la debolezza alle donne e le azioni di carattere politico e
militare agli uomini; pertanto connota il coraggioso atto di seppellire il
corpo di Polinice da parte di Antigone come due volte trasgressivo: atto
contro la legge e gesto maschile.
Per Creonte l’ordine dello Stato contiene la guerra. Creonte, scri-
ve Rossana Rossanda, “rappresenta la polis nella duplice accezione: co-
me città che deve difendersi dalle altre, come città che ha in sé molteplici
soggetti in conflitto l’uno con l’altro” 50 . Secondo la visione di Hegel, che
tanto spesso torna alla tragedia di Sofocle, Creonte rappresenta proprio
le leggi dello Stato, in opposizione alle leggi familiari in cui si riconosce
Antigone 51 . Hegel esclude le donne dalla vita sociale, dalla politica, dalla
storia, dalla ricerca della libertà. Non dallo spazio familiare: l’unico loro
compito è quello di donare i propri figli alla guerra per garantire la
grandezza dello Stato, mettendo la famiglia direttamente al servizio di
48 Ivi, p. 245.
49 Ivi, p. 246.
50 ROSSANA ROSSANDA, op. cit., p. 38.
51 Proprio da Hegel deriva la nozione di tragedia come conflitto tra due diritti
contrapposti ma di uguale valore. Le due leggi si dimostrano per Hegel congiunte,
poiché “l’essenza è l’unità di entrambe le leggi”, come scrive nella Fenomenologia dello
spirito, “il compimento dell’una evoca l’altra, la evoca come un’essenza violata e
ora nemica”. Cfr. la sezione “Hegel: Il mondo etico e la tragedia”, in PIETRO MON-
TANI (a cura di), Antigone e la filosofia, Roma: Donzelli, 2001, pp. 3-30; p. 18.