Tesi per stampa 1 - Padis - Sapienza

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38 Capitolo primo (“tutti potrei riconoscerli, tutti potrei nominarli”, Iliade, III, p. 165). Ecu- ba può vedere il corpo di Ettore oltraggiato da Achille dalla torre che sovrasta le mura della città; Andromaca nemmeno guarda il duello. Cas- sandra, che non solo guarda ma vede “oltre”, non a caso è la più emar- ginata tra le troiane. A meno che non siano Amazzoni “forti al pari degli uomini” (Iliade, III, p. 163), alle donne non è concesso raggiungere onore e gloria, che pure spettano agli eroi vinti; il loro destino in caso di sconfitta è la schiavitù, condizione infima nella gerarchia sociale. Già in tempi di pace le donne greche condividono molto del loro tempo, e persino gli alloggi, con gli schiavi, a loro volta definiti douloi e dmōes, espressioni che indi- cano anche i nemici sconfitti 43 . È la tragedia a rappresentare le donne della famiglia reale dopo la sconfitta: l’Ecuba, l’Andromaca, le Troiane di Euripide, l’Agamennone di Eschilo. In quest’ultima ritorna Cassandra tra le schiave di Agamenno- ne, ma adesso quale personaggio centrale e oggetto di un’interrogazione (come del resto Clitennestra). L’interrogazione di un personaggio femminile è centrale anche nell’Antigone di Sofocle. La dislocazione di Antigone è segnata da una subordinazione politica e da una segregazione fisica, e la sua prigionia è una condanna a morte. Antigone è propriamente la discendente di un re sconfitto, ma è anche allo stesso tempo sorella del vincitore e del vinto. Il 43 Cfr. HANNAH ARENDT, The Human Condition, Chicago: The University of Chicago Press, 1958/1998, p. 81 e p. 129 n. 79.
La cultura della guerra e le sue metamorfosi 39 contesto è ancora quello bellico, poiché in tempo di guerra le tensioni si fanno più aspre. Come Cassandra, Antigone propone una visione della situazione politica, ossia della polis, diversa rispetto a quella dei suoi concittadini o dei familiari che detengono il potere. Entrambe alzano la voce contro la cecità degli uomini e vengono allontanate dalla comunità, in senso fisico e morale, in quanto folli e non deste, secondo la definizio- ne di Eraclito 44 . George Steiner fa risalire il registro della tragedia (e soprattutto lo stile del discorso di Creonte nei versi 198-206 45 ) direttamente alle scrit- ture epiche e in particolare all’Iliade e all’influenza diretta del poema omerico sui drammi del ciclo tebano, non solo Antigone, ma anche I sette contro Tebe. “Il registro di Creonte e il suo contesto”, conclude Steiner, “sono esattamente quelli della guerra” 46 . Lo studioso cita anche il frammento di Eraclito: “quando [Eraclito] diceva che era la guerra ‘a rendere divinità gli uni e uomini gli altri, schiavi gli uni e liberi gli altri’, stava dando una totalità cosmologica a un luogo comune” 47 . Benché evocata 44 Cfr. Frammento B2, citato in UMBERTO CURI, Pensare la guerra, cit., p. 31. 45 “Polinice, dico, dall’esilio tornò volendo distruggere completamente col fuoco la terra patria e gli dei della stirpe, volendo saziarsi del sangue dei suoi e gli altri trarre in schiavitù: e per quanto lo riguarda è stato ordinato alla città che nessuno lo onori di tomba e di compianto, ma sia lasciato insepolto cadavere, pasto ad uccelli e cani, vergogna a vedersi”. SOFOCLE, Edipo Re, Edipo a Colono, Antigone, traduzione di Raffaele Cantarella, Milano: Mondadori, p. 273. In seguito si farà riferimento sempre a questa edizione, il numero della pagina verrà riportata in parentesi dopo la citazione. Ricordo, ad ogni modo, la recente traduzione a cura di Massimo Cacciari (Torino: Einaudi, 2007). 46 GEORGE STEINER, Le Antigoni, Milano: Garzanti, 1990/1995, p. 244. 47 Ibid.
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